之道”，其目的是藉还精以保全精与神。同时两性要彼此采补滋养。如玄女经所
意义的。由á于阴阳之说的盛行，中国人认为阴阳二性在人即为男女。在宇宙就是
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奇Alex－anderromomce故事中ณ的第一个故事，在这个ฐ故事中就把公元第四世纪以
我们才能解释《道德经》五十六章：
地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之ใ德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独
理性主义相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主ว义แ，这大概就是西欧在法国大
究自然现象的价值。
待以后讲到丹道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
至此我们更能ม了解道家与法术间密切的关系，前面已๐经提到丹ล术的滥觞，且——
“明于性者，天地不能ม胁也，审于符者，怪物不能惑也，故圣人者，由近知
乎ๆ待哉？
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从来不侵他力，
炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷ຕ以召神弄鬼的道家术士
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦静态的观察变成了动态的实验其实也不
只看到后者，故主张性善。至于看到人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社会恶的动机
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主ว义的传统亦同属重要。盖
世界观的体系与定式6章6节。原有论题的清新则由佛学的效用而增进并因十二世
更为良好。据冯xx论儒墨渊源一书所言，墨家所代表者，几可谓为ฦ中ณ国封建制
度中之任侠分子。彼等宣扬非攻主ว张，只达到某一适当阶段，即从事军事艺术之ใ
自卫锻炼，俾便奔营救护弱国之ใ被攻。实在说来，墨家筑城防御技术之实施，或
者即是引使他们注意科学基本方法，以及吾人所有中国科学最早记载中之力学与
光学之研究的由á来。若谓道家之兴趣是趋重于生物学上的变化，则墨家之ใ兴趣即
是趋重于物理学与力学之ใ展。至公元前第四世纪之ใ后期墨家学派，似分裂为许
多不同派别ี别ี墨，然皆奉钜子为ฦ领ๆ袖。
今本《墨子》，无疑地是在不同的时期编成。有些学者认为ฦ墨翟或者未尝躬
自写作。然第八至三十九章、学说之有系统的说明与四十六至五十章谈话或语录，必
为公元前4๒0่0年以后不久ื之作。反之ใ，经上、经下、经说上、经说下以及大
取、小取等篇四十至四十五章之成书，不能ม甚早于公元前3๑00年。关于备城门防
御工ื程技术诸要章五十二至七十一章系于何时写成，已不可考。但很可以从公元前
3๑00至250年之间起算。盖古典的汉学研究展望甚窄，关于伦理的篇章几成
唯一的重心。如梅贻宝的译本只包括这些伦理的章。而墨家之科学的著作，如偶
有提及，则算幸运了。即专力研治经与经说如冯xx与maທspero，皆从逻辑观念着
力，对于科学的命题，皆略而不论。所以历来对墨家思想，汉窥其一面是不足惊
异的。
因此吾人可以大概地说，早期的墨家着意于伦理、社ุ会生活与宗教；而后期
的墨家则ท颇็注重于科学的逻辑与科学及军事技术。但此种着重的变迁乃ี是逐渐进
展的，其进展的步骤可隐约寻求。科学史家之兴趣乃其后期的展。但在讨论此
时期前，吾人务需略述其早期的学说。
◇1้、墨翟的宗教的经验主义
现就学人对于封建社会的态度予以检讨。从前节已见，道家以为ฦ社ุ会演变，
已走上歧路；其所倡导者是应返回至封建阶级建立以前之原始集体主义的社会。
关于此点，墨家的态度则ท不甚明晰。在某些场所，对于原始社会曾加以责难，谓
为ฦ各自为政的社ุ会斗争例如尚同第十一：
子墨子言曰，古者民始生，未有刑é政之ใ时。盖其语人异义。是以一人则一
义，二人则ท二义，十人则ท十义แ其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以
非人之义；故相交非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能ม相和合。天下之百
姓皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不
以相教。天下之ใ乱若禽兽然。夫明乎天下之ใ所以乱ກ者生于无政长。是故选天下之——
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贤可者立以为ฦ天子。
在他方面，墨家则采取与道家相似之ใ社ุ会态度。说明此态度最著之一段，可