是否与道家的体系完全打成一片，我们不得而知，但是他们在唐代还称为巫的。
样至少在近年以前还很流行。自晋代以来，巫的记载愈来愈神奇了，尤其掺杂了不少
与百姓相并而耕，不分高下”，并举ะ出农家有九书，九书早ຉ已๐全部ຖ遗失，其中有
有劳力者，二者都有谋生的权利。他巧ู言掩饰报酬的不均，并毫不犹豫的骂许行
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为间最古老的分水岭吗？况且，上古社ุ会很可能是母权社ุ会——这岂不是道家玄
于科学之明”logi9tionems9tiaທrum，他又反对将
性的人物。他代表pagel所谓的“宗教的经验主ว义”。他的作品有两ä章，9dle
3c所说的中国知识分子的两ä大趋势有关，他称为急进派，和渐进派，前者是社ุ会
化，而外形或全部ຖ或部ຖ分保持原状；化则ท是根本上改变，连外形也随之ใ改变。问
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
朴散则为器，圣人用之则ท为官长，故大制ๆ不割。
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之ใ见
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主ว脾ຆ、碱主肺、辛主ว
他的存疑ທ态度，可于下列ต的一段看到：
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主张只注重技术的实际应
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民是否有权利ำ对于不遵守教义的君主反叛问题，在两千年前儒家早有定论。儒家
传统生了很大的变化。葛玄是丹ล道大师葛洪抱朴子的叔父，也是当时国君的朋
友，生平事迹不详。据传统的说法，葛玄曾学于汉代的左慈公元155๓至22๐0。左ุ
慈在前面已๐经谈过，记得一位出使印度的和尚曾誉之ใ为中ณ国最伟大的方士。在公
元2๐3๑8๖至250่年之间，太上又名天真王此时天帝ຓ的观念已明显的人格化了先后遣四
位天人，送给葛玄三十多卷天书，“灵宝经”就是其中之一。世谓葛玄即是“清
静经”等道家宝典的作者。灵宝清净等经的思想，经过郑思远诸人的媒介传到了
葛洪的手中。葛洪虽然没有在《抱朴子》中提到灵宝君。却大谈天上的司令主ว宰人
的命运，奖惩人的善恶，因此在自然而然不亲不仁的道教逐渐人格化的过程中，葛洪
之功实不可没。因为ฦ他已替玉帝的观念铺了路。
神人天书的传统到เ公元四世纪正是方แ兴未艾。公元32๐6到34๒2๐年之间，
晋朝女道士魏华存从一神秘人物王褒处，得知天地组织的最高秘密，约在同时，
许映以及很多伪托他的人也表了类似的文献，五世纪时，约在公元4๒89๗年左ุ
右，这些资料é到了梁代名医兼道家的陶弘景的手中。他将大部分的资料é表在他
的著作“真诰”中。其中最早的资料é可以追溯到公元3๑6๔5年。“真诰”备载凡
人与天人神仙的谈话，易葛玄的天真王为ฦ元始天尊第一因，又制定斋忏祈祷ຕ的仪
式，更大谈太玄三一，圣父，人神之ใ主宰以及造化之枢机。戴遂良9ieger4๒起初ม
以为ฦ此三位一体的思想是受基督教的影响，以后他现七域和八素的说法，乃谓
诺斯替教gnostir如Basilides一派的教义已传入中ณ国，道教的三位一体可能即受——
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其影响，不过到เ底真情如何，至今尚无定论。我们觉得流行于公元三到五世纪之
间的三位一体之说，也可能ม是从《道德经》的宇宙论四二章演变而来的。世谓陶弘
景的弟子王远智，传胜诀和符录，其实画符念咒早ຉ就有了，葛洪的著作中就已๐
经讲到符录了。
道家在北方的北魏也有相当的展。公元42๐3๑年道士寇谦之ใ自命为天师。
自此正式建立道教的组织，相当于西方แ的“教皇制ๆ度”，其道教的王国世代相
传，直到本世纪才中ณ断ษ。公元101้年，其中ณ心位置转移到เ江西，自此不再变
动。直到1930年，中共红军经过时，将所有掌教执事遣散，并打破了所有道
士装ณ风的罐子。关于道教初期展的情形，公元5๓54๒年的《魏书》一一四卷和6
56年的素书有明白的说明，自从9๗are1้研究并翻译这两篇文字以后，我们对道教
初建的情形，便一目了然，其以后的展也有脉ำ络可寻了。
道教自从有了具体的组织之后，到了唐代便盛极一时。由á于皇室与老子同姓
的缘故即姓李，道教一上来就得到唐代帝ຓ王的推崇，西安附近周几境内的lok－
uaທntai译音道观，就是那时建立的。道藏的基础是在公元7๕45年奠定的。有很
多道家的典籍也成书于唐代。如李签著的《阴符经》等。很多著名的人物如李白
也入了道教。由á于必须与佛儒二家一争短长，道家也开始大谈传统的道德了。因
此十一世纪早期的“太上感应篇”和“功过格”都托言著名的炼丹ล师兼神仙的吕
洞宾所著。此时正值“化胡经”的争论最为激烈的时候。道家的“化胡经”谓老
子乘๖骑西去，故老子实为佛教的鼻祖。后来佛教终于公元1258๖年禁止了“化胡
经”的出版，故现今流传的《道藏》中就没有这本书。这里无暇细谈佛道二家长
期的斗争，总之ใ最后是两ä败俱伤，使得理学反而后来居上，在社会的声望和组织