所见到的、万花筒式的混乱的自然界，而且这种惊人的秩序和和谐还更明白
反应。但在牛顿ู和他的直接弟子们看来，这是很不公平的论调。在他们眼里，
vr；另一个ฐ前提是刻卜勒的第三定律：周期的平方แ，即rv随r而变化。
圆的行星轨道当作是圆形的，则ท平方反比必为ฦ力的定律3。这一点可以立即
立刻接踵而来。月球的表面，哲学家从来就认为ฦ是完全平滑而无瑕疵的，现
镜子。伽利略๓就根据他对光的折射的知识，立刻制ๆ成一个同样的仪器，而且
历史的痕迹。在现今内陆高山上现的化石，原来本生长在海水中，它们不
地球也能象月球那样反射日光。列ต奥纳多的天文学虽然在细节上不免错误，
在中世纪已展成古典的了；在但丁的幻像里达到เ了它的顶ะ点。哥白尼摧毁
的四种体液有关，天堂是火层以外最高的苍穹，地狱在我们脚下的地球之内。
学术的衰落
罗马人在理论科学方แ面成就很少，但是在实践方แ面却值得注意。罗马的
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样。
菲教义的比较高尚的观念后来渗入到希腊ຘ唯心主ว义แ哲学里去，又通过希腊唯
明神飞动，有时又叫做伊罗斯ัeros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
学走向实在，就只能得到实在的几个不同方面，就只能得到เ用简单化了的线
的，要尽可能ม地用数学的方式并按照物理学的概念，来对现象作出解释。但
威大大减弱一样。
对于这个普遍的异端思想潮流，机械哲学或许作出了最重要的贡献。牛
顿ู的理论在解释天体机制ๆ方แ面惊人成功，因此，人们就把这种机械概念对整
1้
个ฐ宇宙给予最后解释的能ม力估计得过高。马赫说：“十八世纪法国百科全书
派以为他们离用物理的和机械的原理去给世界以最后解释的日子已经不远
了；拉普拉斯甚至以为ฦ心灵可以预ไ测自然界的世世代代的进展，只要有了质
量和它们的度就行了。”目前已经没有人敢说这样没有边际的大话了，近
来且有确定的迹象，说明那ว样的决定论是不可能的。但是这种话在最初ม讲出
来的时候，却是对新า知识的力量的十分自然的夸大。当时新知识的适用范围
在人们头脑中留下深刻印象，人们是在后来才认识到了它的必然的限度的。
事实上，这是希腊原子论者的故事在不同环境下的重演；这些希腊的原子论
者们把他们对于物理学的成功思辨性的看法推广到生命与思想世界，却不了
解中间1้97有一条逻辑的鸿沟，这鸿沟经过两千年的工作，还没有能沟通起
来，仅不过是揭示ิ出来和部ຖ分地加以探测而已。
牛顿以为他的天球的音乐唱的是一位全知、全能的上帝的故事。他谦逊
地把自己比成一个ฐ在他所不知道的真理大海的岸边，拾着几个ฐ好玩的贝壳的
小孩子。可是别人却没有他那样谨慎。在英国，十七世纪中叶，宗教上的分
歧意见是尖锐的，但到เ了十八世纪，教会是容忍的，而且大半是宽大为ฦ怀的；
每个人可以自由á地创น立一个新教来适合自己，并且有许多人利用这个ฐ自由á
了。所以机械的观念，从来没有象在比较讲逻辑的法国那ว样流行。在法国专
制主ว义的罗马教是唯一有效的宗教，牛顿ู的同国人不但保留了他的科学，而
且还保留了他的哲学和他们自己的宗教信仰。英国人这种可以同时保有在当
时看来互不相容的几种信仰的倾向，不断ษ地位大陆上的人感到惊异。这也
许由于英国人是具有政治头脑แ的人民，他们本能地理解到เ，问题的两ä个ฐ方แ面
通常都各有理由，到เ了知识增进以后貌似不相容的或许竟可以调和。在比较
有才能ม的人身上，这种倾向说明他们具有真正的科学力量，能ม遵循着两ä条有
用的思想路线前进，在没有证据可资检验以前，对于它们的比较深邃的含义แ
与关系暂时不下判断ษ。
另一方แ面，牛顿的法国门徒，却认为ฦ牛顿ู的体系说明实在是一付大机器，
它的所有的基本要素都已经了解，所以人身体与灵魂就由于不可战胜的和机
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械的必然性而成为这个机器的一部ຖ分。例如伏尔泰在他伪《愚昧的哲学家》
书中就说：“如果全部自然界ศ，一切行星，都要服从永恒的定律，而有一个ฐ
小动物，五尺来高，却可以不把这些定律放在眼中，完全任性地为ฦ所欲为，