我也必须在这里解释一下我说下面这段话的意思是什么เ：用一种把事物领会得很不
不认识的其他东西而创น造我，从而那ว些其他东西并不属于我精神的本质。因为ฦ，我认为，
并没有他可以说是这个永恒存在体的观念，可是信仰或者他的理性说服他把这个原因称
现在他心里。同样，当人看到เ他的一些影像或者一些观念必定有什么原因，而这个原因
你们说给我表象上帝的观念也许是我从以前有过的思想里，从书本的教育里，从我
概ฐ念的人，我曾用一种更容易领会的方式再一次证明，指出有着这个观念的精神不能ม由
的这种存在方式，不管它是多么不完满，总不能说它什么เ都不是吧，也不能ม因此就说这
它分成份儿，这样一来，既然不能得出全部影象，它就把它一点一点地，或者象人们在
存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个ฐ结论是如此
且当我考虑到我怀疑，也就是说我是一个ฐ不完全的、依存于别人的东西的时候，在我心
2法文第二版：“从那时起我就认为”。
直等待我达到一个十分成熟ງ的年纪，成熟到我不能再希望在这以后还会有更合适于执行
状态中ณ，即，按照我的理解，它一直在思维。
可是对于不能懂得你怎么可能ม在昏睡状态中思维，怎么可能在你母亲的肚子里思维
的那些人，却不好说服。再说，我不知道是否你认为ฦ早在你母亲的肚子里的时候，或者
在你从你母亲的肚子里出来的时候，你已๐经被渗透到你的肉体里，或渗透到你的肉体的
某一部ຖ分里去了。不过我不想再进一步追问你，甚至也不想问你，当你还在你母亲肚子
里的时候，或刚出来的头几天，或头个月，或头几年，你是否还记得你都思维了些什么เ；
假如你回答我说你都忘记了，我也不想再问你为什么忘记了：我只想告诉你去考虑一下，
姑且不说你在那个时候几乎根本没有什么思维吧；即使有，它也应该是多么เ浑沌，多么
轻微啊。
你接着又说，你不是人们叫做人体的那种由á肢体聚集起来的东西。这一点应该同意
你，因为直到现在你只被认为ฦ是一个ฐ在思维的东西，只被认为是人的组合体的一个部ຖ分，
这一部分有别ี于外在的、粗浊的那一部分。你说：我也不是渗透到เ这些肢体里边的一种
稀疏ຕ的空气，不是风，不是火，不是汽体，也不是气息，也不是我所能虚构和想象的任
何东西；
因为我曾假定这些都是不存在的，而且，即使不改变这个假定，我觉得我仍然确知
我是个东西。不过，精神啊！请你在这里停一下，把这一切假定，或者不如说，把这一
切虚构都停止下来并且一劳永逸地消灭掉吧。你说：我不是空气或类似空气的什么เ别的
东西。可是，假如整个灵魂是类似这样的一种东西，为ฦ什么เ你人们可以说你是灵魂的
最高贵的部分，你不会被认为是灵魂的最精细的花，或者灵魂的最纯粹、最活跃的部
分呢？
你说：也许我假定不存在的那ว些东西都是实在的东西，同我所认识的我并没有什么
不同。不过对于这件事我一点也不知道，我现在也不去争辩。可是，如果你一点也不知
道，如果你不去争辩，那么为什么เ你说你决不是那些东西？你说：我知道我存在；而对
于如此明确地取得了的这个认识，是不能取决于或得自我还不知道的东西的。好吧；不
过至少你要记得，你还没有证明你不是空气，不是汽体，或诸如此类的东西呢。
五、你接着描写了你所叫做想像的是什么。因为你说：想像不是别的，只是去想一
个ฐ物体性的东西的形状或影像。然而这是为了说明你是用一种和想像迥然不同的思维去
认识你的本性。不过，既ຂ然你可以随意给想像下定义，那么我请你告诉我，假如你真是
物体性的可能ม是这样的，因为你还没有证明你不是这样，那么为ฦ什么你不能用一种
物体性的形状或影像来想你自己？我问你，当你思维你自己的时候，你体验了出现在你
的思维里的是什么เ呢？难道不是一种纯粹的、明白的，精细的实体，它象一阵令人舒适
的风，散布在全身，或者至少散布在大脑里，或者身体的某一部ຖ分里，使之ใ有生机，它
在那个地方行使你所认为行使着的一切职能？你说：我承认，凡是我能用想象的办法来
领会的东西，都不属于我对于我自己所具有的这种认识。可是你并没有说你怎么认识的；
而且，不久以前你说过你还不知道是否所有这些东西都属于你的本质，那ว么เ请问，你现
在从什么地方可以推断出这个结果来呢？
六、你接着说：必须ี小心地从这些东西上抽回他的精神以便使它自己้得以非常清楚
地认识它自己的本性。这个意见非常好；不过，在你这样非常小心地抽身回来之后，请
你告诉我们，对于你的本性，你得到了什么เ清楚的认识；因为ฦ光说你是一个ฐ在思维的东
西，你只说了一种活动，而这是我们大家早ຉ已知道了的，你并没有让我们知道这个在行
动着的实体是什么，这个实体的本性是什么เ，它怎么和身体结合起来的，它怎么เ并且用
多少不同的办法来作用那么เ多不同的东西；
你也并没有让我们知道直到现在我们还不知道的许多诸如此类的别的东西。你说用
想像不能理会的东西就用理智去领会，你要把想像和共同感官等同起来；可是，好精神