把它跟意志分离而作为ฦ另一个独特的官能来考察，并且……
素。在这种反思中ณ，所有出于本性、需要、欲望和冲动而直接存在的限制ๆ，或者不论通过什么方式而成为现成的和被规定的内容都消除了。这就是绝对抽象或普遍性的那ว无界限的……
关系上最为ฦ深固，因此，特别ี是关于国家的哲学看来本质上具有现……
高、怎样神圣，如果他仅仅把这个意见当作思维，而且思维只有背离公认而有效的东西并且能够明某种特殊物的时候才觉到自己……
，“单纯志向的桂冠就等于从不绿的枯叶。”
，“就是佣仆的心理”
说它们是相互转化的，因为它们不是抽象的规定，如肯定和否定，而已๐经具有较具体的意义。先考虑主ว观这一词，我们可以说某一目的是主观的，因为这是某一特定主ว体的目的。从这一意义แ说，一种非驴非马的最坏艺术作品纯粹是主观的。其次，这一词也可用于意志的内容，此时它几成为任性的同义词；凡是单属于主体的都是主ว观的内容。
因此，例如恶劣的行为纯粹是主观的。
又其次，那种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为ฦ其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能的东西，因为我所应该承认的一切，都有成为我的东西并在我处达到有效性这一任务。主ว观性是贪得无厌的，它集中ณ并吞没一切于这个ฐ纯自我的单一泉源中。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为我们对象的一切东西，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为ฦ客观的。我们还可以把目的应在其中实现的定在的那ว直接性包括在这一范畴内。
尽管目的本身是完全特异的和主ว观的，但当它表现出来的时候，我们却仍然称之为ฦ客观的。不过客观意志也指含有真理的意志而言。例如，神的意志，伦理性的意志就是客观的意志。最后，我们也可把完全没入客体中的意志叫做客观意志，例如儿童的意志，它只知信赖而缺乏主ว观自由，又如奴隶的意志，它尚未知道自己是自由á的，从而是无意志的意志。从这一意义说来，凡受外方แ权威แ领导而行动，并且尚未完成向自身无限返回的任何——
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2๐4๒导论
意志，都是客观的。
第27节
自由精神的绝对规定，如果你愿意的话也可以说，绝对冲动第2๐1节
，是以它的自由为对象的，——即把自由变成不仅从自由á应该是精神本身的合理体系这个意义来说是客观的，而且从这一体系应该是直接现实第26๔节这个ฐ意义来说也是客观的。在以自由为ฦ其对象时，精神的目的在于使自在地存在的意志作为理念而自为地存在。总之，意志理念的抽象概念就是希求自由á意志的那ว自由á意志……
第28节
意志的活动在于扬弃主ว观性和客观性之间的矛盾而使它的目的由á主观性变为客观性，并且即使在客观性中同时仍留守在自己那ว里。除了在其中ณ客观性只是作为直接现实而存在……
的那ว意识的形式上方式第8๖节以外，这种活动是理念实体性内容的本质的展第2๐1节。在这一展中ณ，概念把……
最初ม其本身是抽象的理念规定为它的体系的总体；这个体系……
的总体作为实体性的东西，不受单纯主观目的和它的实现之ใ间对立的影响，始终在这两个形式中保持为同一的东西……
第2๐9节
任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一……
般说来，法就是作为理念的自由。
附释比较为一般所接受的康德的定义แ康德的法——
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法哲学的概念意志、自由和法的概念34๒
学导言
1的要点是：“限制ๆ我的自由á或任性，使它能够依……
据一种普遍规律而与任何一个人的任性并行不悖。“
这个ฐ定义一方面只包含否定的规定，即限制；而另一方แ面它……
所包含的肯定的东西——普遍规律或所谓理性规律，一个人的任性和另一人的任性的符合一致——即归结为人所共知的形式的同一性和矛盾律。上面引举的这一法的定义包含着自卢梭以来特别ี流行的见解。
依照这种见解，……
其成为实体性的基础和要的东西的，不是自在自为地存在的、合乎ๆ理性的意志，而是单个人在他独特任性中ณ的意志，也不是作为真实精神的精神，而是作为特殊个ฐ……
人的精神。这一原则一旦得到承认，理性的东西自然只能ม作为对这种自由所加的限制而出现；同时也不是作为内在的理性东西，而只是作为外在的、形式的普遍物而出现。这种见解完全缺乏思辨的思想，而为哲学概ฐ念所唾弃；同时它在人们头脑แ和现实中产生一些现象，其可怕性，只能ม拿以它们为ฦ基础的那ว种思想的肤浅性来与之相比拟。
第30节
法是一般神圣的东西，这单单因为它是绝对概ฐ念的定在，……
自我意识着的自由的定在之ใ故。但是法此外还有义务的形式主义产生于自由á的概ฐ念在展上生的差ๆ别。同更形式……
1参阅康德：《道德形而上学》，第一部，法学的形而上学的第一要义，法学导言，Ｂ节。——译者——
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44导论
的、即更抽象的、因而也是更受限制的法对比，有一种更高……
级的法，它是属于那ว样一个精神的领域和阶段，即在其中ณ精神已把它的理念所包含的各个ฐ详细环节在它自身中予以规定和实现了；这个ฐ精神的领域和阶段是更具体，其内部ຖ更丰ถ富、……
而且更是真正普遍的，因而也具有更高级的法。
附释自由的理念的每个展阶段都有其独特的法，因为ฦ每个ฐ阶段都是在其特有各规定中之一的那自由á的定在。当人们说道德、伦理跟法是对立的，这时所谓。
法系单指抽象人格的最初ม的形式的法。道德、伦理、国家利益等每个都是独特的法，因为这些形态中ณ的每一个都是自由的规定和定在。只有当它们在同一条线上都要……
成为ฦ法时，它们才会生冲突。假如精神的道德观点不……
同时是法，不同时是自由所表现的形式之一，那ว末这种自由无论如何不会同人格的法或其他的法生冲突的，因为法包含着自由á的概念，即精神的最高规定，与此相比，任何其他东西都是缺乏实体的。但是冲突同时包含着这另一个ฐ环节，即冲突是受到限制的，于是一种法是从属于另一种法的。
只有世界精神的法才是无限制的、绝对的。
第31节
这里同样以逻辑学中所阐明了的方แ法为前提。根据这种方法，在科学中ณ，概ฐ念是从它本身展起来的，这种展纯粹是概念规定内在的前进运动和产物。这个进程，既不因为……
有各种情况存在，于是得到保证而生，也不由于普遍物应——
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法哲学的概念意志、自由和法的概ฐ念54
用于从别ี处接受来的素材而生……附释概念的运动原则ท不仅消溶而且产生普遍物的特殊化，我把这个ฐ原则叫做辩证法。所以它不是这种意……
义的辩证法，即它把所给与感情或一般直接意识的对象、命题等等分解了，搞乱了，反来复去，一味要把相反的一面引伸出来。这是一种否定的方法，就在柏拉图那里……