受。”
子释龙断之说如此。治之ใ,谓治其争讼。左ุ右望者,欲得此而又取彼也。罔,谓罔罗取之ใ也。
勇也。文王一怒而安天下之ใ民〔17๕〕。《书》曰:‘天降下民,作之君,作
好小勇。夫抚剑疾视,曰:‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇,敌一人者也。
何述’。”又曰:“‘天何言哉?四时行焉,百物生焉’,则可谓至明白矣。”愚按:此与前
百物生,莫非天理见流行之实,不侍言而可见。圣人一动一静,莫非妙道精义之,亦天而
或问子产。子曰:“惠人也。〔1〕”问子西〔2〕。曰:“彼哉〔3๑〕!彼哉!”
修饰,谓增损之。〔4๒〕东里,地名,子产所居也。润色,谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人,
〔1〕谢氏曰:“圣人心安于正,故于位之ใ不正者,虽小不处。”
人,不忘本也。齐,严å敬貌。孔子虽薄物必祭,其祭必敬,圣人之诚也。此一节,记孔子饮食
宰我问曰:“仁者,虽告之曰‘井有仁〔1้〕焉’,其从〔2〕之也?〔3〕”
为棱也。“觚哉觚哉”,言不得为觚也。程子曰:“觚而失其形制,则非觚也。举一器,而天
八佾第三
子曰:“非其鬼〔1้〕而祭之ใ,谄〔2๐〕也。见义不为,无勇也。〔3〕”
右第十九章。
也。为,去声。〔11้〕燕毛,祭毕而燕,则以毛之色别长幼、为坐次也。齿,年数也。〔12〕
国文化吏、哲学思想史乃ี至教育史、文学史,孔、孟之书面不可不读者也。
前早ຉ有此民本思想,光辉闪耀,万古不灭。“言则ท世为ฦ天下法”《礼ึ记·中
〔4〕言水之清浊,有以自取之也。圣人声人心通,无非至理,此类可见。〔5๓〕夫,音扶。〔6๔〕
所谓自取之ใ者。〔7๕〕解见前篇。〔8๖〕此章言心存则有以审夫得失之幾,不存则无以辨于存亡
之ใ著。祸福之来,皆其自取。
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲
与之聚之,所恶勿施ๅ尔也〔1〕。民之归仁也,犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也,为丛敺爵者鹯也,为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者,则ท诸侯皆为之敺矣,虽欲无王〔4〕,不可得已๐。“今之ใ欲
王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为ฦ不畜,终身不得〔5〕。苟不志于仁,
终身忧辱,以陷于死亡。《诗》〔6〕云:‘其何能淑?载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯ั得民矣。得其心有道:所欲
与之ใ聚之,所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也〔2๐〕。
故为渊敺鱼者獭也,为丛敺爵者鹯也,为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者,则诸侯皆为之敺矣,虽欲无王〔4〕,不可得已。“今之欲
王者,犹七年之病求三年之ใ艾也。苟为不畜,终身不得〔5〕。苟不志于仁,
终身忧辱,以陷于死亡。《诗》〔6๔〕云:‘其何能淑?载胥及溺。〔7๕〕’
此之谓也。”
孟子曰:“自暴者,不可与有言也。自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓
之ใ自暴也。‘吾身不能居仁由á义’,谓之自弃也〔1้〕。仁,人之ใ安宅也〔2〕。
义,人之正路也〔3๑〕。旷〔4〕安宅而弗居,舍〔5〕正路而不由〔6〕,哀
哉!”〔7〕
〔1้〕暴,犹害也。非,犹毁也。自害其身者,不知礼义主ว为美而非毁之;虽与之ใ言,必不见
信也。自弃其身者,犹知仁义之为ฦ美,但溺于怠惰,自谓必不能行,与之有为,必不能勉也。
程子曰:“人苟以善自治,则无不可移者。虽昏愚之至,皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅,已见前篇。〔3〕义者,宜也。乃天建之当行,无人欲之邪曲,故曰正路。〔4〕旷,
空也。〔5〕舍,上声。〔6〕由,行也。〔7〕此章言道本固有,而人自绝之,是可哀也。
此圣贤之深戒,学者所当猛省也。
孟子曰:“道在尔而求诸远,事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1้〕
〔1〕尔,迩,古字通用。易,去声。长,上声。亲、长在人为甚迩,亲之ใ、长之在人为甚易,
而道初不外是也。舍此而他求,则远且难而反失之。但人人各亲其亲,各长其长,则ท天下自平
矣。
孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道:不信于友,
弗获于上矣。信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道:反身不诚,
不悦于亲矣。诚身有道:不明乎ๆ善,不诚其身矣〔1〕。是故诚者,天之ใ道也;
思诚者,人之道也〔2〕。至诚而不动者,未之有也,不诚,未有能动者也〔3〕。”