孟春纪第一
孟春
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲â乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀เ户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之ใ日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之ใ行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃ี择元辰，天子亲载耒耜，措之ใ参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之ใ。田事既饬，先定准直，农乃ี不惑。是月也，命乐正入学习舞。乃ี修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之ใ理，无乱ກ人之ใ纪。孟春行夏令，则ท风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则ท民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬ศ蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，种不入。
本生
二曰：始生之ใ者，天也；养成之ใ者，人也。能ม养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主ว，多官而反以害生，则失所为立之ใ矣。譬之ใ若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则ท亦失所为修之矣。夫水之ใ性清，土者抇之ใ，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱ກ；以此为ฦ子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於ไ此，耳听之必慊已，听之ใ则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊已๐，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则ท使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於ไ性则取之，害於ไ性则舍之，此全性之ใ道也。世之ใ贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则ท神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於ไ物无不受也，无不裹也，若天地然；上为ฦ天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之ใ谓全德之ใ人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之ใ，奚由？出则ท以车，入则以辇，务以自佚，命之ใ曰“招蹶之ใ机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之ใ食”。靡曼皓齿，郑卫之ใ音，务以自乐，命之ใ曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之ใ人有不肯贵富者矣，由á重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
重己
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之ใ利故也。人不爱昆山之玉、江汉之ใ珠，而爱己้之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之ใ所慎也。有慎之而反害之者，不达乎ๆ性命之情也。不达乎性命之ใ情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎ๆ枕之ใ以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之ใ于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别ี者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之ใ所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则ท其至不可禁矣。此论不可不熟ງ。使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之ใ长也，顺之也；使生不顺ิ者，欲也。故圣人必先适欲。室大则多阴，台高则ท多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之ใ为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已๐矣；其为声色音乐่也，足以安性自娱ຉ而已๐矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
贵公
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则ท天下平矣。平得於ไ公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之ใ以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於ไ公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇็，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利ำ而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其
人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利ำ，而莫知其所由á始。此三皇五帝之ใ德也。管仲有病，桓公往问之ใ，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之ใ中ณ，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之ใ教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎ๆ？”
管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为ฦ人也，清廉洁直；视不己若者，不比於ไ人；一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎？隰朋之为ฦ人也，上志而下求，丑不若黄帝ຓ，而哀不己若者。其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫ว，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出於ไ户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
去私
五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。晋平公问於ไ祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之ใ？”祁黄羊对曰：“解狐可。”
平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之ใ雠也。”平公曰：
善。”遂用之ใ。国人称善焉。居有间，平公又问祁แ黄羊曰：“国无尉，其谁可而为ฦ之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之ใ。国人称善焉。孔子闻之ใ曰：“善哉！祁แ黄羊之论也，外举不避雠，内举ะ不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜ไ子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则ท不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
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仲春纪第二
仲春
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中ณ，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼ึ天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。是月也，日夜分，雷乃声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概ฐ。是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学习乐่。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃ี不熟，民多相掠；行夏令，则ท国乃大旱，暖气早ຉ来，虫螟为害。
贵生
二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。由á此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制ๆ。譬之若官职，不得擅为ฦ，必有所制。此贵生之术也。尧以天下让於子州ะ支父，子州支父对曰：“以我为ฦ天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方แ将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎ๆ丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之ใ丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘๖之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎ๆ！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为ฦ君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之ใ所欲得而为君也。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之ใ。使者曰：“此颜阖之ใ家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则ท不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之ใ也。世之人主多以富贵骄得道之ใ人，其不相知，岂不悲哉？故曰：道之ใ真，以持身；其绪馀，以为ฦ国家；其土苴，以治天下。由á此观之，帝王之ใ功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为ฦ。今有人於此，以随侯之珠弹千仞之ใ雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！子华子曰：“全生为ฦ上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则ท於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於ไ不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则ท掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之ใ谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
情欲
三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之ใ欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之ใ若一，虽神农、黄帝ຓ，其与桀、纣同。圣人之ใ所以异者，得其情也。由á贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之ใ本也。俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，不可得之为ฦ欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸ถ中欺诈；德义แ之缓，邪利之急。身以困穷，虽後悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为ฦ身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。古人得道者，生以寿长，声色滋味能ม久乐่之，奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早ຉ啬则ท精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱ທ矣。天地不能两，而况於ไ人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊，酌者众则ท尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之ใ生常尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎ๆ外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸ถ中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之ใ则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田à猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之ใ忧於ไ孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为ฦ故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎後世。
当染
四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於ไ苍则苍，染於黄则ท黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由á、伯阳，禹染於ไ皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之ใ仁义แ显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之ใ不义辱人，必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於ไ咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之ใ仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於ไ後世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡为君，非为ฦ君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於ไ官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则ท所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已๐。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於ไ天子，桓王使史角往，惠公止之ใ。其後在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利ำ人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久ื矣，从属弥众，弟子弥丰ถ，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学於孔子，田à子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；禽滑絭学於墨子，许犯学於禽滑絭，田系学於ไ许犯。孔墨之後学显荣於ไ天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
功名
五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓ี者，出鱼乎ๆ十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之ใ，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则ท飞鸟归之ใ，庶草茂则禽兽归之，人主贤则ท豪杰归之ใ。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之ใ笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工ื，不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之ใ道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？大寒既致，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利ำ之聚，无之去。欲为天子，民之ใ所走，不可不察。今之ใ世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则ท行钧๕也。欲为ฦ天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之ใ世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主ว，不可而不此事。贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能ม得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
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季春纪第三
季春
一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦ຆ牵牛中，其日甲â乙๗，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中ณ姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个ฐ，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏ຕ以达。是月也，天子乃ี荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈่实。是月也，生气方盛，阳气泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司仓窌，赐贫穷，振乏็绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田à猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。”是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{豦}筐。后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。是月也，命工师令百工ื审五库之量，金铁ກ、皮革筋、角齿、羽箭干、脂ฦ胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工ื日号，无悖於时，无或作为ฦ淫巧，以荡上心。是月之末，择吉日，大合乐，天子乃ี率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。是月也，乃合累็牛、腾马、游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕春气。行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则ท天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。
尽数
二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为ฦ利ำ，莫不为ฦ害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎ๆ形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则ท生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。精气之ใ集也，必有入也。集於ไ羽鸟，与为飞扬；集於ไ走兽，与为流行；集於ไ珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於ไ圣人，与为ฦ夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁๗。郁๗处头则为ฦ肿、为风，处耳则ท为挶、为聋，处目则为ฦ蔑、为盲，处鼻则为ฦ鼽、为窒，处腹则ท为张、为疛，处足则为痿、为ฦ蹶。轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尪与伛人。凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之ใ葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中ณ，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则ท止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之ใ人贱之ใ也，为ฦ其末也。
先己้
三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之ใ本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於ไ响於ไ声，善影者不於影於形，为ฦ天下者不於天下於ไ身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”
言正诸身也。故反其道而身善矣；行义แ则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为ฦ。无为之ใ道曰胜天，义แ曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则ท业进乐乡，督听则ท奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之ใ国，谋失於胸ถ，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝ຓ先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後杀，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫强焉。当今之ใ世，巧ู谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主ว愈众，所事者末也。夏后相启与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎ๆ处不重席，食不2๐味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”
圣人组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之ใ人已๐荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：
为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之ใ，得之於身者得之ใ人，失之於ไ身者失之人。不出於门户而天下治者，其惟知反於已身者乎ๆ！”
论人
四曰：主道约，君守近。太上反诸己้，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之ใ弥远。何谓反诸已也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之ใ涂ิ。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之ใ谓得一。凡彼万形，得一後成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方แ来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中ณ情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举ะ错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之ใ不胜？何物之ใ不应？譬之若御者，反诸己，则ท车轻马利ำ，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於ไ王。何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主ว之ใ所以乱ກ也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则ท观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则ท观其所不为。喜之ใ以验其守，乐之ใ以验其僻，怒之ใ以验其节，惧之ใ以验其特，哀之ใ以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之ใ所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧ງ、邑é里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之ใ情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之ใ若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。
圜道
五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之ใ方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能ม相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则ท萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃ี衰，衰乃ี杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝ຓ曰：“帝ຓ无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑é蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为ฦ败，圜道也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之ใ，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主ว口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方แ，还周复归，至於ไ主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之ใ所以为ฦ命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能ม使之也，为其感而必知也。感而不知，则ท形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。先王之立高官也，必使之ใ方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主ว，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方แ，以私欲乱之ใ也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。贤主ว之ใ立官有似於ไ此。百官各处其职、治其事以待主ว，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
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孟夏纪第四
孟夏
一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中ณ，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀เ灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左ุ个ฐ，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃ี斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃ี行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼ึ乐่。命太尉赞杰俊，遂贤良，举ะ长大；行爵出禄。必当其位。是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无大众，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑é，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。是月也，天子饮酎，用礼ึ乐。行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为ฦ败，暴风来格，秀草不实。
劝学
二曰：先王之ใ教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之ใ所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义แ。不知义理，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为ฦ圣人。圣人之所在，则ท天下理焉。在右则ท右重，在左则ท左重，是故古之ใ圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於ไ疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於ไ尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之ใ行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之ใ势，而以自行，欲名之显、身之ใ安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之ใ说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之ใ务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义แ，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然後尊。曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃ี畏邪？”
曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於ไ匡，颜渊後，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之ใ於孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
尊师
三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝ຓ颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝ຓ尧师子州ะ支父，帝舜师许由á，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之ใ仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至於ไ帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能ม益也，达天性也。能全天之所生而勿败之ใ，是谓善学。子张，鲁之ใ鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之ใ大驵也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索ิ卢参，东方แ之钜ไ狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑é戮死辱之人也。今非徒免於刑é戮死辱也，由此为ฦ天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之ใ，此得之ใ於学也。凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为ฦ务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田à野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临ภ饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。君子之ใ学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之ใ曰叛。背叛之人，贤主弗内之ใ於朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之ใ盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於ไ教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於ไ学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为ฦ人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“後世将何以称夫子？”
孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”
天子入太庙祭先圣，则齿尝为ฦ师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
诬徒
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐่焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则ท邪辟之道塞矣，理义แ之术胜矣；此六者不得於ไ学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於ไ徒。人之情，不能乐่其所不安，不能得於其所不乐。为之ใ而乐่矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之ใ。为之ใ而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久ื。反诸人情，则ท得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐่其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则ท王者有嗜乎理义แ也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸ຖ福亦不同。不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之ใ，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏ຕ达，就学敏疾，本业几终者，则ท从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则ท愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之ใ所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己้者，此师徒相与造怨尤也。人之ใ情，不能亲其所怨，不能ม誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则ท得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则ท师徒同体。人之情，爱同於己้者，誉同於ไ己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。不能ม学者，从师苦而欲学之ใ功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之ใ，则亦谯诟报人，又况乎ๆ达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则ท不中ณ，用心则不专，好之则ท不深，就业则ท不疾，辩论则不审，教人则不精；於ไ师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於ไ巧ู智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前後相悖，以章则ท有异心，以简则有相反；离则不能合，合则ท弗能离，事至则不能受。此不能ม学者之患也。