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二?后天四象配后天八卦图：（图7-6）
易学体系中对这种行星引年节律有深刻๑的认识，比如说八字预ไ测中ณ有：“命局中ณ的吉凶，必须ี由流年太岁引”的说法，就是说一个人命中的吉凶，需要由“太岁”这个年节律来引，这样才能ม确定吉凶成败的具体时间，而“太岁”这个概ฐ念，就是直接来源于太阳系中ณ最大的行星“木星”，木星的公转周期近似12๐年，正好和12地支吻合，因此产生了十二太岁的概念，所以古代把木星定名为“木”之ใ前，它的名字一直叫岁星，或者叫太岁星，用以纪年。
除了日月之外，太阳系中的大行星对于地球的环境气候也有很大的影响。奕巨เ庆的《行星与长期天气预ไ报》中介绍，特大暴风雨多生在月亮的朔望前后，这和潮汐的原理是一致的，但是朔望的影响一天就过去了，而异常的旱涝却有可能持续数月，这是什么原因造成的？最大的可能就是五星的朔望也同样对地球气候有影响，在行星朔望和月亮朔望生重叠的时候，被影响的地区就形成特大的暴雨洪水，而不被影响的地区就形成特大干旱。《内经》中说：“泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，上应岁星”，就是说的这个道理。
四象循环图和河图的完美对应，是一个非常重要的原则，这是河图成立的法理依据。河图洛书的形式至简至易，但是其中ณ蕴藏的易理深邃无穷。河洛这两ä个数学模式与易学原理的统一，从根本上来说，就是建立在四象循环与河图循环完美对应的基础上。凡学易者，必须先弄清楚河图和洛书的原理，而要了解河图和洛书的原理，必须先弄清河图和四象循环的一致性。
先天四象图配河图：（图6-4๒）
天干地支的基本原理，我们先说这些，不过实际预测中干支是重点，所以在后面的应用理论章节中，我们还会详细的介绍干支的一些应用原则，比如地支的**、三刑、三合的理论依据，以及地支藏干的原理，地支十二长生诀的原理等等，这些作用的关系都是实际预ไ测中的基本模式，但是一直以来对于他们的依据大家都不清楚，在理解了干支的本义之后，这些天书一样的难题，全部ຖ迎刃而解，为了先让大家能ม掌握易学的整体脉络，所以这些衍生的理论等到后面集中到เ一起来说，本章只说易学中ณ几个ฐ最根本的理论。
天地互为体用，而易道生，万事万物繁衍于其间，意识形体互为体用，而人道成，吉凶成败行于其中。人以思维意识沟通于天，以物质形体依附于地，感天地之变化，行之而成命运。所以天干代表的是思维意识，而地支代表的是物质形体，天干地支结合而用，是模拟人的意识与形体的整体性。
干支本身就是中国最早的历法，因此把干支赋予五行属性，自然也就把五行运气和历法结合成一体了。这样要比把卦象赋予历法含义容易操作，因此，大部分的实用预测技术最终都选用干支为载体。五行和干支的结合，就是五行和历法的结合，这样时间上的每一个ฐ点，就有了五行属性，就能ม标示出环境变化所处的状态。用这样的模式来预测，当然也就最方便了。以六爻预ไ测来说，用摇得的卦象干支，来模拟社会环境的因素（空间的因素），再结合预测时间的干支作为自然环境的因素（时间因素），这样时空就非常和谐的统一起来了。
对于这种原则，邵康节深明其中三味，他说：“先天非后天，则无以成其变化，后天非先天，则ท无以自行也”也就是说先天和后天、时间和空间，对峙和流行，其实是一体的，如果没有地球这个ฐ物质体作为依托，四季昼夜、风雨雷电等现象就无法存在；同时，如果没有了四季昼夜、风雨雷电，地球就是一个ฐ死星，不会有任何的生机存在，只有二者相辅相成，才能云行雨施，生养万物。
先天八卦和后天八卦的理论依据，和五行的理论依据是完全相同的，都是代表随着时、空变化，自然界中环境气候出现的变化，从根本上来说，这两ä个图也是需要综合起来看才完整。五行就是这种综合的产物，事实上这两个图，在易学中的确是综合起来用的，那就是八卦重叠而形成的六十四卦。
八卦、六十四卦体系，从整体上来说，是在模拟时空变化形成的自然环境的变化，而单个的卦象，则ท又具有取象定位单个ฐ事物的作用，这样就形成了类似数学中代数求值的模式，把世间万物的任何一个个ฐ体，代入到这套模拟的体系中去，并依照ั一定的公式来求值，这个值就是生命运动的轨迹――命运。
这句话中：“仰以观于天文，俯以察于地理。”是在说易理的来源，也就是说，易学的基本原理，都来源于对天文、地理、历法的考察。根据对天地运动的观察和总结，古人认识到了宇宙存在一个最高秩序――宇宙基本律，这个基本律最大的特点就是循环往复，这种特点是宇宙中一切事物展变化的总原则ท，是万事万物存在的基础和生命运动的绝对主ว宰。