这样一个ฐ组织良好而颇็有宗教意味的家族制度，在汉族与其他家族制度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨เ大的诱惑力。不开化的部族以及由不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到这样一个家族中，并声称自己是这个ฐ不朽家族制ๆ度中的一员。设想自己一旦咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧ງ生活在家族生活的长河中。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺๐激剂。比如为ฦ了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到เ这个ฐ世界上来。
文化的稳定性
那么，谁来做她的解说员呢？这似乎是根本无法解答的难题。当然不是那些身居海外的汉学家和因书馆学家，因为ฦ他们只是通过儒家经典来反映中国社会。侨居中国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中国人相同的思维习惯，从而被自己้的同胞视为“怪物”。英语讲得很好的中国人则已๐养成了西方人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个淘汰过程，似乎ๆ这个解说工ื作非老中ณ国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中ณ国了。
『2语出自美国诗人、小品文作家爱默生的一句名言：伟大即意味着被误解。』
知足与“和蔼”、“和气”等词语相类似，新年都被写上红纸，贴上大门。知足是劝人中庸，它也是“有福莫享尽”这种人类智慧的一部分，类似明代某位学者所谓“享清福”。老子有句格言至今流传：知足不辱。另一个说法是“知足者常乐”。在文学作品中ณ，知足往往是对乡村生活和乐天派的赞美，在所有的诗歌和私人书信中都能ม找到这种情绪。我随意翻阅了一些明代学者的书信集，看到เ陆深写给友人的信，其中写道：
〖晚将有佳月，别具画肪，载鼓吹同泛如何？昨致湖石数株，西堂添却一倍磊块新凉，能ม过我信宿留乎？兼制隐居寇服，待旦夕间命下，便作山中ณ无事老人矣！〗
这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之ใ中也能找到เ幸福。
人类的幸福是脆弱的，因为诸神明显地对此感到嫉妒，于是“幸福”就成了生活当中ณ最捉摸不定的问题。然而在文化与进步的领域内，幸福仍是人类智慧首先应该关心和解决的问题。中ณ国人出于自己对生活的一般常识，竭力寻求这种幸福，他们像功利ำ主义那样，对幸福总比进步更感兴趣。
罗素夫人曾经明智地指出，“谋求幸福的权利”过去是并且现在仍是被西方แ人士所忘怀，并置于兴趣之ใ外的权利ำ，他们总是专注于那些次一等的权利ำ，比如选举、通过皇家费用预算、宣战和彼捕后接受审判的权利ำ。中国人从没想到过被捕后接受审判ศ是一种权利ำ，但他们却总是小心翼翼地保护着自己้谋求幸福的权利，无论是贫穷还是失宠都无法把这个权利ำ从他们手中ณ夺走。西方แ人寻求幸福的态度是积极的，中国人的态度却像大儒主义那样消เ极，幸福最终总被降低到เ个人基本生存需要的水平。
事实上，我们并不了解自己้究竟需要些什么เ。因此，第欧根尼的故事尽管总是引起人们哄堂大笑，却也着实使人们感到เ某种嫉妒。比如他宣称自己是幸福的人，因为他不想要任何东西；他看到一个ฐ小孩用手捧水喝，就索性把自己的碗扔掉。现代的人们总是不断地为许多问题所困扰，其中ณ大部分与他们的个人生活大有关联。他们一方แ面深深地嫉妒第欧根尼的苦行主义，另一方แ面却又舍不得错过一场精采的戏文或电影。这就是所谓“坐卧不安”的现代精神。
中国人并没有像第欧根尼走得那么เ远，中国人在任何事情上都不会走得很远。知足的哲学思想，给了他们追求幸福的消极方แ法。与第氏不同，中ณ国人只要求那ว些可以带来幸福的东西，如果无法得到，他们也不会死乞白赖地去争取。中ณ国人至少要求两件干净的衬衫，因为尽管故事书中ณ第氏精神的芬芳对人毕竟有一定的吸引力，然而是否真的与第氏为伍，效其所为ฦ，则是另外一回事了。如果他穷得只配有一件衬衫，他也不在乎。与第氏不同，中国人希望看一场好戏并尽情地享受，但如果他没有条件看，也并不十分难过。他希望自己้的房子周围有一些高大的古树，但如果院子里只有一株枣树，他也感到同样高兴。他希望有许多孩子，有一个妻子亲自动手做他爱吃的佳肴；如果他很富有，可以再请一个高级厨师和一个穿着红裤子的漂亮女仆，这个ฐ女仆要能ม在他读书或作画ฑ时为他焚香侍候。他还需要一些好朋友，一个能理解他的女人，这个女人最好是他妻子，如果不是，则歌伎也行。如果他生来就没有这种“艳福”，他也不会懊恼。他需要吃饱，好在大米稀饭和腌萝卜在中ณ国倒也不贵。他希望有一坛好酒，常常自己้酿造米酒，或者花几个ฐ铜板到常去的酒店沽上一碗。他需要悠闲，这在中国不难得到，如果他——
〖因过竹院逢僧话
又得浮ด生半日闲〗
他便会快活得像一只小鸟。如果他没有一个可供玩乐的花园，他便希望有一间坐落在山里的僻静小屋，门前有一条小溪自山上潺潺而下。这间小屋也