是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为ฦ名，此天下百姓之所皆难也。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左ุ右羽翼者皆良，外为ฦ之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之。与人举事，先人成之。光誉令闻，先人之ใ。唯信身而从事，故利ำ若此。古者有语焉，曰：“一目之ใ视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之ใ均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之ใ。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之ใ外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
国既已治矣，天下之ใ道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之ใ国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为宪布令于天下之众，曰：“若见爱利ำ天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利ำ天下者也，上得则赏之ใ，众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之ใ，众闻则ท非之ใ。是以遍天下之ใ人，皆欲得其长上之ใ赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之ใ。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，则ท天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
且夫王公大人，有所爱其色而使之，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之ใ官。不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：“若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之ใ焉。”夫不能治千人者，使处乎ๆ万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也。日以治之ใ，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为ฦ政而治者，夫若言之ใ谓也。以下贤不使能ม为政而乱者，若吾言之谓也。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为ฦ暴者不沮矣。是以入则ท不慈孝父母，出则ท不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则ท倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则ท不中，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则ท？皆以明小物而不明大物也。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之ใ巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中ณ圣王之ใ道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之ใ为说，而将不可不察者此也