然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：意可以择士，而不可以择君乎ๆ？姑尝两而进之ใ。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别ี君之ใ言曰：“吾恶能为吾万民之ใ身若为吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之ใ言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为ฦ明君于天下者，必先万民之ใ身，后为ฦ其身，然后可以为ฦ明君于天下”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之ใ二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之ใ二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，即此言行拂也不识天下所以以皆闻兼而非之者，其故何也。
今吾将正求兴天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎ๆ？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈、亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之ใ相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱ກ？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
今天下之人曰：方แ今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之ใ所以乱者，何故之ใ以也？子墨子曰：方今之时之ใ以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之ใ以五刑é然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑é，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之ใ道曰：“苗民否用练，折则刑é，唯作五杀之刑é，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑é者以为ฦ五杀。则此岂刑é不善哉？用刑则不善，故遂以为ฦ五杀。是以先王之书《术令》之ใ道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之ใ所是，必亦是之。国君之所非，必亦非之ใ。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之ใ贤者也。举ะ国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。