国君治其国，而国既已๐治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎ๆ天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之ใ所非，必亦非之ใ。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举ะ天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之ใ义，是以天下治。
下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则非毁之ใ。”故古者圣王之ใ为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之ใ人，皆欲得上之赏誉，而畏上之ใ毁罚。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之ใ，远者归之。日月之ใ所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之ใ王公大人士君子，中实将欲为仁义แ，求为ฦ上士，上欲中ณ圣王之ใ道，下欲中ณ国家百姓之利。故尚贤之为ฦ说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之ใ利，而政事之本也
于先王之书《吕刑》之ใ书然：“王曰：於ไ！来！有国有土，告女讼刑é。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为ฦ刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之ใ。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之ใ治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
故当是时，虽在于厚禄尊位之ใ臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为ฦ辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由á得士也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能ม则举ะ之，高予之爵，重予之ใ禄，任之以事，断予之ใ令，曰：“爵位不高则ท民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之ใ贤者，非为贤赐也，欲其事之成。