下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为ฦ贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男ç女无别。使治官府则盗窃，守城则ท倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰：“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之ใ以事，断ษ予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之ใ不可以不执善承嗣辅佐也，譬之ใ犹执热之有濯也，将休其手焉。
天下既已๐治，天子又总天下之义แ，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中ณ用之ใ诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之ใ治天下不窕，小用之ใ治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧乃闻不言也，罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之ใ圣王治天下也，其所差ๆ论以自左右羽翼者皆良，外为之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之ใ。与人举ะ事，先人成之ใ。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之ใ听也。一手之操也，不若二手之ใ强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之ใ。千里之ใ内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能ม一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为ฦ寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为ฦ政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为ฦ政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为ฦ仁义，求为上士，上欲中圣王之ใ道，下欲中国家百姓之ใ利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为ฦ政之ใ本而治要也