故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能ม则举之，无能则下之。举ะ公义，辟私怨，此若言之谓也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义แ不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之ใ，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。
今则ท不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，前方แ丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。
当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则ท轻煗，夏则轻凊，皆已๐具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为ฦ锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为ฦ珮，女工作文采，男工ื作刻镂，以为身服。此非云益煗之情也。单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为ฦ身体，皆为ฦ观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能ม择人而敬为ฦ刑，尧、舜、禹、汤、文、武之ใ道可及也。是何也？则ท以尚贤及之。于先王之ใ书《竖年》之ใ言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之ใ道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱ກ则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则ท其国家之乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为ฦ王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之ใ力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之ใ。日月之ใ所照ั，舟车之ใ所及，雨露之ใ所渐，粒食之ใ所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中ณ实将欲为ฦ仁义，求为上士，上欲中ณ圣王之ใ道，下欲中国家百姓之利。故尚贤之ใ为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也