故虽上世之圣王，岂能ม使五谷常收，而旱ທ水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰：“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏ั也。故古圣王高予之ใ爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为ฦ其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能ม执热，鲜ຒ不用濯？”则ท此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
古者圣王唯毋得贤人而使之ใ，般爵以贵之，裂地以封之ใ，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之ใ事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐่在君，忧戚在臣。故古者圣王之为ฦ政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中ณ实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能ม分人以事；厚于货者，不能ม分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问：天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则ท其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎ๆ国家，则ท赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为ฦ暴者不沮矣。是以入则ท不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则ท倍畔ึ，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则ท不中，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工。有一牛羊不能ม杀也，必藉良宰。
故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社ุ稷之危，则不知使能以治之ใ。亲戚则使之ใ，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知己。
且夫王公大人，有所爱其色而使之，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之ใ官。不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：“若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之ใ焉。”夫不能ม治千人者，使处乎ๆ万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎ๆ以尚贤使能为政也。故以尚贤使能ม为政而治者，夫若言之谓也。以下贤不使能ม为政而乱者，若吾言之ใ谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之ใ本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。
传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣王之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利ำ。
古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之ใ阳，举以为ฦ天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之ใ，举ะ以为ฦ己相，与接天下之ใ政，治天下之民。傅说，被褐ຈ带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为ฦ三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能ม为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱，远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之ใ。然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏，何也？曰：其为政乎ๆ天下也，兼而爱之，从而利ำ之，又率天下之ใ万民，以尚尊天事鬼、爱利万民。
是故天鬼赏之ใ，立为ฦ天子，以为民父母，万民从而誉之ใ曰“圣王”，至今不已。
则此富贵为贤以得其赏者也。然则富贵为暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之ใ，从而贼之，又率天下之民，以上诟天侮鬼、贼杀万民。是故天鬼罚之，使身死而为刑é戮，子孙离散