“阴阳家者流、盖出于羲、和之官。敬顺ิ昊天、历象、日月、星辰、敬授民
外有两位姓公孙氏的作者，如果不名列在著录之ใ中，恐怕亦将失传。另一部，题
出现，如《淮南子》见该书卷三。
受了外来思想的直接影响所致，特别ี是印度的。但是，邹้衍的理论也可能只是一
“先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断ษ轻重，废尺
组织之层次是也。尹文子云：
循冯与其他之意见，认为ฦ此等命题实欲界定几何学之点，是线之不能再切为ฦ半者
原子的方式陈述，而与不可分割的观念相距不远。如下文将论及，墨经中在作几
5、齐等侔是比较彼此两ä辞或命题，而求其完全一致。
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名词之ใ误用经下8－1้4
经说云：异、木与夜孰长？智与栗孰多？爵、亲、行、价、四者孰贵？
9至381年之间。故在孟子出生不久以前，即已๐逝世，而孟子犹可及时声言
备具规模，便于变革，名家参与其事，略逊一筹。
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《医心方แ》。成书于公元9๗82年，但直到公元1้85๓4๒年才出版。中国现存最
思想的高潮，则ท表现在deuisdiderot公元177๕2年所著的美丽ษ而隽永的“波根维
漫主义แ运动中很重要的一环，我们对此都很熟悉，也已经有很多历史思想家9hitn
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
同其尘；社会的阶级
秘的服从权威แ的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为虎
方士入海求不死之药，可谓此风到达了最高潮。yetts4曾将中国人入海求仙的传
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为证，且留待以后谈到邹衍和与道家有
如是之ใ鬼，或以阴为ฦ身，或以幽为ฦ身，或以风为身，或以气为ฦ身，或以土偶为
能是一位公元第八世纪的道家所著也说：
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
面是庄子对于风声的写实：
甚至牛顿也曾经名符其实的被称为“最后的魔术家”。在十七世纪初ม期，现代科
的分辨有赖实验的环境，怀疑ທ的精神，以及正视实验结果的勇气。所以甚至早期
我并将指出中国的思想家在历史的进展中ณ，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
sthildegaທrdofBingen10่98～1180幻觉中ณ看到，恶鬼与天使分别在装配将出
《中国科学思想史》英李约瑟世界ศ文化
度，亦为此处提论的问题6๔章6节1段。最后，几乎一切中ณ国自然哲学所具最要的
到49๗年之间。在大约同时，戴德的从子戴圣，也从事同样的编著工ื作。戴圣，
也就是人称的“小戴”，他的书就是《小戴礼记》。后来的书成为儒家的经典，
通以《礼记》名之。但是根据近人的研究，戴德的《礼记》，成书年代不当在公
元前第一世纪而应该在公元8๖0年到105年之间，而且可能是曹褒领ๆ导下的一
些人所辑成的。此处所引的这两段，可以代表两个ฐ“礼ึ学”派别的看法。我们
先看《大戴礼ึ记·天圆篇》第五十八篇，此篇的著成，大约与《淮南子》同时，当
在公元前第二世纪。《天圆篇》云：
“单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎ๆ？”曾子曰：“离，而闻
之ใ云乎？”单居离曰：“弟子不察此，以敢问也。”
曾子曰：“天之所生上，地之所生下。上之谓圆，下之ใ谓方。如诚
天圆而地方，则是四角之不掩也。且来，吾语汝。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，
地道曰方。方แ曰幽，而圆曰明。明者吐气者也，是故外景。幽者，含气者也是，
是故内景。故火、日外景，而金、水内景。吐气者施，而含气者化。是以阳施而
阴化也。
阳之ใ精气曰神。阴之精气曰灵。神者，品物之本也，而礼乐่，仁义之祖也，
而善否，治乱所兴作也——
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阴阳之气各静其所，则静矣。偏，则风；俱，则雷；交，则电；乱，则雾；
和，则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之ใ专气为ฦ雹，阴之专
气为ฦ霰。霰、雹者，二气之化也。
毛虫，毛而后生；羽虫，羽而后生。毛、羽之虫，阳气之所生也。介虫，介
而后生；鳞虫，鳞而后生。介、鳞之ใ虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也；
阴阳之精也。
毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤；介虫之ใ精者曰龟，鳞虫之ใ精者曰龙。倮
虫之ใ精者曰圣人。
龙非风不举；龟非火不兆，此皆阴阳之际也。
兹四者，所以役圣人之ใ也。是故圣人为天地主，为ฦ山川ษ主，为鬼神主，为宗
庙主。圣人慎守日、月之数，以察星辰之行，以序四