1、“五行”与其他民族“行”理论之比较
有许多金属，在镕解的过程中会放出大量的辛辣气味，如：二氧化硫即是。最
想要辨认金文或甲骨文，则必得倚重许氏的书，以小篆和金文或甲â骨文比较之。
世纪时人来说，他是中国辞典编纂的始祖，他的《说文解字》是许多字典与百科全
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理预ไ先假设的背境的日常谈话中那ว类的抽象事物。”又“它是较繁琐学者scholla
换言之，类虽不同，二个个体可合而表明共相之“二”性质t9๗oness。
类焉。羊有角，牛有角；牛之ใ而羊也，羊之而牛也，未可。是俱有，而类之不同
信仰起于言语与似乎ๆ真实的臆测意相合，言语与所谓之德行是否相合无甚关
信仰与非伦理的证验经上14－2714๒
属性原文谓偏，就字面言，意即一旁或半边是可以加于事物或从事物取去，而不涉
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种种“弥撤”的仪式见载于《道藏》的群书。《道藏》中至少有两ä本书是公元第
从公元二世纪起，道家就有一个颇็具规模的“教会”了。马伯乐maspero对此
纪时已经有一种崇拜西王母的仪式，盛行了一段很短的时期。这是一种狂欢纵饮
员的迫害，清末时刑é典上，还有惩处巫ใ师与驱鬼捉妖者流的条例。
来说去都离不了一个主题，即是绝技不可学，也不可传。唯有用志不分，凝神专
道家与手工和技术的关系，又表现在一些故事之ใ中。这些故事经常出现，说——
“原始共产主义แ”的争论，我们只要知道在石器时代初期，封建制度和私有财产
贷土地的制度，造成拥有土地的诸侯和无地的农奴，道家理想中的社会，也许可
物质便自其粗重的形体中升华而得以应接气体状的酵母。范赫蒙又相信此附有特
乃一种异物酵母，又叫做9tag－iumvivum。在积极方แ面，他强调有生命的机
化，远甚于注意圣人的变化。道家尤其对循环的现象感到兴趣，如四季的往复和
表不变”吗？还是“圣人是和缓的，从容不迫的，不骤下结论的”？管子接着又
不是说过吗，君子恶居下流，天下之ใ恶皆归焉”。道家在观察自然时所表现的阴
想形态是阳生的，有为ฦ的，僵硬的，控制的，侵略的，理性的，给予的。——道
5、伏闇能存而能ม亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，之ใ于火，于是为ฦ万物
也，精粗浊蹇，能存而不能ม亡者也。
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若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者十仞之ใ木若箸，而求著者
子游曰：“昔者偃也，闻诸夫子曰：‘君子学道则ท爱人，小人学道则易使
子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔
墨家学者给予阴阳家们的批评。以下所引的这段话，其著成时期，约在邹衍的卒
年公元前270年。
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经云：“五行毋常胜。说于宜。”
经说云：“五：金、水、土、木、火。离然火铄金，火多也。金靡炭，金多
也。金之府水但不生水。火离木但非生自木。若识麋与鱼之薮，惟所利。”
对于墨、名学派理论的讨究，邹衍所持的态度是高傲的。此处《墨经》对他
的五行相胜学说的攻击，似是对他的态度的反击。这处明示出墨家学者的科学思
想中的“量”的因素า，这是极重要的一点量的因素า，在墨家是自然重要的，由他们在物理
学上的成就可见。这“量”的观念在中ณ国长久的思想史上，引起许许多多的回响。
我们即将在下文见到其他一些对五行学说的另外方面所作的抨击。在此，我只引
用《文子》的一段话以见其梗概。其文曰：
“金之势胜木，一刃不能ม残一林。土之ใ势胜水，一掬不能ม塞江河。水之势胜
火，一酌不能救一车之薪”。
与文于此说意义相仿的话，并见于《抱朴子》外篇，卷一，此书的成书年代当在公
元四世纪及《金缕子》卷四，成书年代当在公元550年。公孙龙子书中在他对于颜色
所作的一种类似“量”方แ面的论证时，也有些话说及五行的理论。
以刘安为ฦ中心的一些阴阳学者们所用的专门性术语，在《淮南子》的一段话
里还可以瞥见其一二。他们把生或产生作用的称为“母”产生者，其产物则ท称为ฦ
“子”产生之结果。“子”生“母”的过程，叫做“义แ”。例如：虽然“水”得经
过“火”、“土”、“金”三行从“木”而来，但是“水”亦生“木”。在
养育。
“母”生“子”时，如相生序一切的步骤所显示ิ，这个ฐ过程便称为“保”
在“子”与“母”“相得”的时候，例如：“火”、“土”都是从“木”而来的，前者是
由á直接关系而来，后者则ท是间接的这个过程便称为“专”特有之ใ力。当“母”胜“子”
的时候，这个ฐ过程便称为“制”抑制；例如：虽然“