－stics所想像的工具，更为肤浅。它是将思想上若干较为ฦ基本的论题，如数量的
之普及，乃物理学所须ี抗衡之最大阻力。彼谓“此种逻辑，除其为数学保护者
也。羊牛有角，马无角；马有长尾，羊牛无尾。故曰羊合牛非马也。非马者，就本
现所论者接近生物学分类之问题——类之ใ共相。问：何哉？答：羊与牛唯
经云：信，言合于意意之省文，料度也也。
同，其原因以病说出之。物有所损伤，是物之ใ为ฦ何如此。看见其损伤，即是察知
·经云：偏去莫加少，说在故。
属性经下712一——
有详细的说明。至今还有很多掌教的道士和画符念咒的法师成为家喻户晓的人
去，这个ฐ题目还是非常模糊，有待将来更进一步的研究。我们只要记住一点就够
于是道家的邀神弄鬼的巫ใ，渐渐被赶向地下活动。就形成了一种民间的秘密
巫已不参与天地社稷的祭祀，虽然举ะ朝上下，自天子到เ儒家出身的百官，对巫的
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总之，千古以来手工ื的操作与物质的生产，一直是道家者流的特色。
以媲美新几内亚ne9๗apesh人社ุ会，据mead的描述Arapesh人推崇一种极端
书，描写各种搜食，打猎，农耕，畜牧的原始社会，我们由此可以看出财产公
体的特性，实为现代免疫学和蛋白质化学之ใ先声，而认为此特性就附在各种气体上他是
术的原理所以他实为波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
说，“从物而不移。”所以这句话可能是说圣人从经验中ณ学习慢慢的去适应自
家沉着审慎的，落实于现世的态度。
家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退
造天地的神话为基础；但这些都不是问题的症结之ใ所在。我们要知道，道家的心
下面离题而讲到神话的动物，虽然事实上不一定真有其事，但逻辑上言之成
粗也，察于微眇，故修要之精。
不上折也，高蔽其长也。水而景摇，人不以定美恶，水执玄也——
者越百步之沟，以为步之浍也，俯而出城门以为小之闺也，酒乱ກ其神也。厌目而
子日：“如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰“子为政，焉用杀？子欲善，
下列几段言论可印证以上所说：
用上有一种倾向，就是用某字表示某义的时候，这个字的作用其实只是表示那ว个
意义的声音，而不是构成那个意义แ的本形本字。本字或许另有它的写法本形，也
或许还没有及时诞生。所以，要决定某些字是否真有语意上的意义，有时是很困
难的。这种纯粹的同音假借字，总而言之，对于三千年以后的现代文字学者来
说，如果态度不慎，就会受到它们的捉弄，而误入歧途。
为了便于比较中国文字的造字过程，我列ต出几个印欧语系indo－european文字
的语源。在pokorny1的字典里，他把印欧语在分为ฦ梵语系与拉丁日耳曼语系之ใ
前的语根，揣测出来。我在研读之后现，这些字的古义与从它们衍生出来的现
行义，似乎没有太大的差异，虽则对未入门的人，这是不显然的。例如，英语作
above，拉丁语作super，源于uper，三者意义相同；英语作9๗ind，拉丁语作
ventus，源于ue，意思就是“吹”；再如，英语作9๗inter，拉丁语则ท作hiems，源
于ghei，意思就是“冬”或“多雪”。还有些例子，虽然是众所周知的，但是仍
然饶有趣味。如，“法律”一词，英语作la9，拉丁语作1้ex，来自一个古代的语
根leg，意思是“收集”或“捆在一起”。拉丁语的lumen与luna两ä字同是源于
leug，意思是“光亮”或“使之ใ光亮”。由这些看，所以我们未有大改进。有时
有些有趣的情形：如拉丁语称“女人”为femina，起源于dhei，意思是“吸吮”
或“被吸吮之物”，这与甲â骨文用象意或象形方式表示出来的意味，可以说是相仿
的。因为ฦ甲骨文的“女”字，从字形上看，仿佛也是用强调乳房或胸ถ部部位的方แ
法，来别ี于男性的。但是从整体上来看，印欧语群中藉以形成基本字词的那ว种思——
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想过程，是难藉任何拼音字语根的研究来获得的。那ว些字决不会一概都以拟声的
方法造成。我们或者可以敢说，象意字却保存了一些这类的造字思想过程，以便
于我们察阅。
在表2里所列出来的字的选择，因为ฦ是它们系基本的科学术语。这个表的第
一项是各字的编号，其后依次为ฦ字义แ，字音，今字。第五项ำ则为ฦ古字，或为甲骨
文，或为ฦ金文，编为小篆。第六项ำ为高本汉“增订汉文典”的登录号，其后为该
字古义แ的解释。最