原子的方式陈述，而与不可分割的观念相距不远。如下文将论及，墨经中在作几
惠施第一辩证的“大一”，而特称的时间与地位则可以相当于此的“小一”，古
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故若适于仿效，则ท所推之理为正确。
经说云：异、木与夜孰长？智与栗孰多？爵、亲、行、价、四者孰贵？
谓，译者按中，谓狗为ฦ犬谓之移转。狗－与－犬为通称。呼狗为径称。
备具规模，便于变革，名家参与其事，略๓逊一筹。
第四章墨家与名家
《医心方》。成书于公元982年，但直到公元185๓4年才出版。中国现存最
说的“一阴一阳相须”。
漫主义แ运动中很重要的一环，我们对此都很熟悉，也已๐经有很多历史思想家9hitn
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同其尘；社会的阶级
塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之ใ上开凿的门
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社ุ会制度时，并且为虎
革命以前的情形。最有意义的是，就在这个时候，儒家影响了编纂百科全书的学
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为ฦ证，且留待以后谈到เ邹衍和与道家有
明丹道展之初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制统计和分析
能是一位公元第八世纪的道家所著也说：
远而万殊为一。”
面是庄子对于风声的写实：
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的分辨有赖实验的环境，怀疑的精神，以及正视实验结果的勇气。所以甚至早ຉ期
了。魔术家与早ຉ期的科学家都坚信藉手工的操作可以主宰自然。于是世界ศ就分成
sthildegardofBingen10่9๗8～1้180่幻觉中看到，恶鬼与天使分别在装配将出
人之堕落与原始罪孽之ใ说立场有些相似的，则是荀卿的贡献。在说荀卿之ใ前，我
度，亦为此处提论的问题6章6节1段。最后，几乎一切中国自然哲学所具最要的
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示ิ中国人的秩序的概ฐ念9๗ceptoforder
弱，亦可继续进行。再者，道家所谓“天地不仁”一语，亦便于法家与以另一意
义，如邓析子章所称者是。因之法家之道，惟与儒家同属人类社ุ会之ใ道，所不
同者，乃法家之ใ道非一普通伦理原则ท，而系人类社会中一个侵略的专制单位之动
力，以宰制ๆ天下为目的。孔子之ใ人治主义，则系反对此种严峻的法治主义。
此种思想，因秦国之成功，而得以大规模施ๅ行，其对中ณ国文明之结构自不能
免予留下永久的痕迹。但其影响之深刻，恐法家亦未必能预料。盖中国社ุ会之再
度凝固，由业已消เ失的封建制度成为半安定之新国，亦即封建的官僚主义แ，实由
法治主义为之阶也。
自法家之立场观之ใ，此种转变之方式，乃ี系对享有特权的与强大无比的封建
领ๆ主及其家族，施以正面之攻击，而使社ุ会趋于平等。法律对于全体平等施ๅ行，
爵禄之施ๅ必基于农战之功绩。因加于继承权之严格限制，使所有中ณ小封建领ๆ主完
全消灭，仅余诸侯其后则ท为皇帝ຓ凭藉大批官僚从事统治。此种事实，吾人已于本书
中ณ已言及之，且将于本书下文48๖中再行详论。中国封建制度既衰，“用人唯
材”之制乃兴。明白说明此点者，有如下列ต：
《商君书·赏罚》第十七云：
“所谓一刑者刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，枉国禁，
乱上者，罪死不赦。”
《韩非子》于《有度》第六亦申论及之ใ：
“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者不能辩，勇者弗敢争。刑过不避大
臣，赏善不遗匹夫。”
官僚主义之基本原则，经商鞅予以说明，并予以明确定义：
“无贵贱尸袭其官长之ใ官爵，田禄。”
终则由á封建制ๆ度转而为官僚制度之ใ策略，亦经同一作者暗示及之ใ。
“以强指人民去强者，弱；以弱指人民去强者，强。”——
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换言之，增强民力以推翻强力之封建领主ว，为道家之ใ方法，因而导致古代集
体主义之复活，而使统治者趋于衰弱；如推翻封建领主，而仍使人民处于衰弱，
则可强化统治者。周之封建制度所以变为秦以后各朝之“寡人”与其庞大官吏团
体，此即其途径之简要说明。吾人将于下文第28与第48两篇中讨论一种说
法，即生产范围内之具体事实，实为ฦ引起此种变革之原因，盖水利工ื程之ใ建设日
形重要，灌溉、水利ำ、防洪及田赋与谷物之ใ均输，均有打破各个封建领ๆ地疆ຆ界之
趋势。但此种基本因素，此地仅能约略๓及之。至法家之土地改革，如井田制之废
除而改成阡陌，人民遂有买卖土地之自由，以后亦将再行论及。此种变革对于研
究科学史者有何重要，