1sirmichaທeiifoster，lp9thehistirofphysiology，cນamidge,1902๐
塞尔维特michaels9的医生与神学家。他
卒于1347๕年的著作中ณ有了更大进展。这位萨里surrey人否认神学教义
之ใ末与十四世纪之初，托马斯ั派与司各脱派平分了哲学与神学的天下，同时
伯书籍的译本；他们为学校一直兴盛到เ十二世纪才由普及于欧洲的阿拉伯医
佩斯东海湾那不勒斯ั南面萨勒诺salerno城的学校是最早的非宗教的
一种更富于现代气派的新精神。亚历山大里亚的人没有去建立雅典哲学家有
期间，即公元前323—28๖5๓年，使亚历山大里亚学派光芒四射的人物中ณ间，有
种空间和空气混淆起来。这一看法受到巴门尼德的抨击，但是，原子论者由á
明他以为ฦ有一些看不见的粒子在运动，表现为ฦ水的蒸和香气的弥散。再往
尼亚国王的敕令中找到。当时，他们已经认识到เ固定的度量衡单位的重要性，
巴比伦尼亚
样，生物科学也一定是从动植物的观察以及原始医学和外科开始的。
说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。
帕斯ั卡尔还对液体的平衡进行了实验。比克曼Beekman和巴๒利安尼
Balliani在1้6๔15๓年和1630่年先后都注意到抽水唧筒有压缩空气的作用。
伽利略说，有一位工人告诉他，唧筒打水的高度不能过“1้8时”可能约
27呎，16๔4๒0่年左ุ右，伯提Berti即Al-berti在罗马也进行了这些实
验。这就促使托里拆利在1้64๒3๑年制造出一个水银气压计，果然不出他的所
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料，密度很大的水银柱的高度不过30时。后来，在帕斯卡尔的指导下，
一具气压计被人带上多姆山puydedome上。仪器愈向上搬，大气压力
就愈减少，水银柱也愈降低。由á此可见水银柱不下落是因为ฦ有空气压142力
支持，而不象亚里斯多德派所说的那样，是由于自然“厌恶真空”。
妖术
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妖术的信仰和巫术的实施当然在史前期就有了，事实上，早ຉ期宗教和自
1cນde9๗aard,thouaທrs,9bygsarton,ไisis,no．71，1้936，p，21้2๐。
2see9tle9๗aທlism;nargaretAlicນemurray,the9it9๗europe,oxford,ไ1้9๗21้；
glkittredge,ไ9๗it9gland,camidge,ไmass,1929;9๗di9tsfor
9it9don,1929；lynnthorndike,Ahistoryofmagi9๗ce,4๒volsothers
tofollo9๗,ne9yorkto19๗34;๙isis,no66๔，193๑5，p．4๒71——
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然科学也许就是从妖术和巫ใ术所形成的观念中脱胎出来的。但是在教会最初ม
征服世界以后，丰产崇拜的巫ใ术和其他形式的妖术，便被有知识的人看做是
异教的遗迹，不再为人所畏惧了。圣·博尼费斯saທintBonifaທ，680—
755年把对于妖术的信仰归人魔鬼的诱惑之列，查理大帝ຓ的法律则规定，
如有以妖术罪名致人于死者，其罪等于谋杀。教会对此也取宽大态度——明
知不对而招唤恶魔，不是异端，只是罪恶。
但是到中ณ世纪后期，恶魔便声名大著，丰产崇拜的巫术，由于摩尼教异
端的关系而恢复起来，到后来，魔鬼竟成为ฦ被压迫者崇拜的对象——一位被
剥夺了王位继承权的魔王。圣·阿奎那运用了他巧妙的机智为教会过去对于
妖术的态度巧ู加辩解；他说，虽然相信魔鬼能够制造天然的雷雨是异端，但
是如果以为魔鬼在上帝ຓ的许可下可以制造一点人工ื的雷雨，那是与天生教的
信仰没有抵触的。1้48๖4年，教皇英诺森八世popelniio9tviii代
表教会对群众认为ฦ可以与恶魔和鬼物交通的俏仰，以及群众对于妖人和女巫
的魔力的信仰，给予正式制裁。于是这样有罪的人都变成了异端分子，正统
派也就获得了一个可怕的新武器：凡是异端分子都可宣布为妖人，而激起群
众对他的愤怒。有些牺牲者实际是摩尼教或其他原始宗教的正当信徒，因举
行仪式而遭受火刑，还有许多则是为ฦ人所诬陷的。
宗教改革的时候，新教徒把这些观念接受下来。他们可以引用圣经上的
浩é诫：“行邪术的女人，不可容她存活”。虽然古代的教会法典只是对妖术
的真实性表示怀疑ທ