希望睡眠来临。当信徒们不再把自己和他们所扮演的角色区分开来时，当他们的身体和他们
2宾斯旺格，《论心理治疗》，113页及以下。
先验用法。不过，经验用法和先验用法的区分与其说解决了困难，还不如说掩盖了困难。批
础，在内在性的判断后面重现现关系的判ศ断，在作为机械和形式活动的归类后面重新现
身体，我觉得我的身体不处在客观空间的某个点，以便把它挪到เ另一个地方，我不需要寻找
运动的独创น性：心理学家直接预料最后的位置，我的意向只是为了达到最初定下的目标位置
在原因，与其内容无关的几何空间概念，不通过移动本身改变物体属性的纯移动概念，为现
段。科学定义不受到任何力的作用的物体的理论状态，进而定义力本身，凭着这些理想的组
须具有与被引的图形同样的意义แ；最后，实际的过去并不是通过一种联想机制ๆ被引入当前
的一种联系的第三人称力量。图1不是由．图2๐唤起的，或者只有当人们先在图2中看到เ
前言
法国伽黎玛出版社ุ194๒5๓年，
时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起，我没有别的手段认识人体。至少在我有
一种经验，相应地，我的身体作为ฦ一个自然主体、作为我的整个存在的一个暂时形态的情况
下，我是我的身体。因此，身体本身的体验和反省运动完全相反，反省运动从主体中得出客
体，从客体中得出主ว体，仅给予我们身体的观念和观念的身体，而不是身体的体验或实在的
身体。笛卡尔十分了解这一点，因为著名的致伊丽ษ萨白的信把通过生活习惯设想的身体和通
过知性设想的身体区分开来3๑。但在笛卡尔那里，我们只是出于我们是一个ฐ受制ๆ于观念认识
的身体这个事实而获得的关于我们的身体的这种知识是特殊的，因为在实际所是的人后面，
有作为我们的实际处境的有理性创造者的上帝。依靠这种验性保证，笛卡尔能平静地接受
1加斯凯，《塞尚》，1้17页。
2๐加斯凯，《塞尚》，123页及以下。
3《致伊丽萨白，1้643年6月2๐8日》，Att，iii，6๔9๗0页。
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我们的无理性状态：不是我们带着理性，一旦ຆ我们在物体的本质中认识到理性，我们只需在
世界中行动和思考就行了1。但如果我们和身体的结合是实在的，我们如何能在我们自己้身
上体验到一个纯粹的灵魂，并由此通向一个绝对的精神esprit？在提出这个问题之前，
让我们仔细地考察一下包含在重新现的身体本身中ณ一切东西。不仅仅是所有物体中ณ的一个
物体抵制反省，也可以说，始终附着于主体。难解之处延伸至整个被感知的世界。
1“最后，我相信在人的一生中有一次能清楚地理解形而上学原理是十分必要的，因为ฦ正是这些原理给了
我们关于上帝和我们的灵魂的知识，我也相信经常用人的知性来沉思这些原理也许是十分有害的，因为ฦ知
性不能ม很好地适应想象力和感官的功能；但最好是仅限于把人们有一次得到เ的结论保存在记忆中和信仰中，
然后用其余的时间来研究知性与想象力和感官一起作用的观念。”同上。
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第二部分
被感知的世界
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身体本身在世界ศ中，就像心脏在机体中：身体不断地使可见的景象保持活力，内在地赋
予它生命和供给它养料，与之一起形成一个系统。当我在我的寓所里走动时，如果我不知道
寓所的每一个外观相当于从这里或那里被看到的寓所，如果我没有意识到我自己的运动，如
果我没有通过我的运动的各种位置意识到เ我的身体的统一性，那么呈现给我的寓所的各种外
观在我看来可能不是同一个ฐ物体的各种断面。我当然能ม在思想中ณ俯视寓所，想象寓所，或在
纸上画ฑ出寓所的平面图，但如果不通过身体的体验，我就不可能理解物体的统一性，因为我
称之为平面图的东西只不过是一个较全面的景象：这是“从上面看的”寓所，我之所以能把
寓所的所有熟悉景象概括到เ平面图中，是因为我知道同一个具体化主体能依次从．不同的角度
看。人们可能回答说，当我们把物体放回作为这种体验的极s之一的身体体验中ณ时，
我们就夺走了物体的构成其客观性的东西。从我的身体的角度看，我不把立方体的六个面看
成是相等的，即使立方体是用玻璃做的，然而，“立方แ体”一词具有一种意义แ，立方体本身，
真实的和在其感性外表之外的立方体，有它．的．相等的六个面。当我围绕立方