书中有一段对柏拉图极表同情的叙述，他把柏拉图置于所有其他哲学家之ใ上。他认为一切哲学家都该让位于柏拉图：“让泰勒斯ั和他的水一道去吧，让阿那ว克西美尼和空气一道去吧，斯多葛学派和火一道去吧，伊壁鸠鲁和他的原子一道去吧。”2๐所有这些人都是唯物主义者；柏拉图却不是。柏拉图认为上帝不是什么具有形体的事物；但所有事物都从上帝ຓ以及某种恒常不变者那里获得其存在。柏拉图说知觉不是真理的源泉这一点是正确的。柏拉图主ว义者在逻辑学和伦理学方แ面最为卓越，同时也接近基督教。“据说普罗提诺，此人不久以前还活在世上，最为理解柏拉图。”至于亚里士多德，他虽比柏拉图逊色，但却远远越其他哲学家之上。但他们两人都说一切神祇都是善良的，和应该受人崇拜的。
3๑据说罗马建国之初ม在罗缪鲁斯当政期间，罗马人因缺少年轻女子，乃阴谋举行节庆，邀请了邻族萨宾人参加。于是罗马青年们遂乘机掳掠了萨宾人的女孩子们。吃惊与受辱的父母们逃回萨宾后，乃引兵前来奋战。其间，这些女孩子们已结识了罗马人，因而便奔向战场两ä军中ณ间，哭喊着迫使双方แ停战议和。此后罗马与萨宾之间终于结成了一国家。——译者
君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施ๅ的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保存下来了那ว些曾为教会所吸收了的古代文明。
奥古斯都最初ม的一些继承者们，任性地对元老们以及对紫色皇袍的可能ม竞争者们采用了种种骇人听闻的残酷办法。在某种程度上，这一时期的为政不仁也蔓延到了各个省区；但是大体上，奥古斯都所创立的行政机器仍然继续运行得很好。
第二十一章亚里士多德的政治学
亚里士多德的思想里差不多完全没有可以称之为ฦ仁爱或慈爱的东西。人类的苦难——就他所查觉到的而论——并没有能在感情上打动他；他在理智上把这些认为ฦ是罪恶，但是并没有证据说这些曾使得他不幸福，除非受难者恰好是他的朋友。
似乎没有任何疑ທ问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神谕或者命运之神daimon所引导的。那究竟是不是象基督徒所称之为ฦ良心的声音的那种东西，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。圣女贞德是受到声音的鼓舞的，那原是精神不健全的一种普通形态。苏格拉底可能ม患有癫痫性的昏迷病，至低限度这似乎是对于有一次在他服兵役时所生过的那类事情的自然解释：
然后他就转向那些投票赞成开释他的法官们，对他们说，在他那天所做的一切中，他的神谕始终没有反对他，虽然在别的场合他的神谕是常常中途打断他说话的。他说，这就是“一种预ไ示，预示着我遭遇的事情是件好事，而我们之中认为死是一件坏事的人乃是错误的”。因为死要末就是一场没有梦的睡眠，——那显然很好，——要末就是灵魂移居到另一个世界ศ里去。而且“如果一个人能ม和奥尔弗斯、和缪索ิ斯、和赫西阿德、和荷马谈话，那他还有什么东西不愿意放弃的呢？如果真是这样的话，那就让我一死再死吧！”在另一个世界里，他可以和其他遭受不正义而死去的人们谈话，而尤其是他可以继续他对于知识的追求。“在另一个世界里，人们不会因为ฦ一个人提出了问题，就把他处死的，绝对不会的。而且除了比我们更加幸福而外，他们还是永远不死的，如果关于那里的说法都是真的话。……
你欢乐欲狂
只要是奥尔弗斯教有影响的地方，就一定有着某种巴库斯的成份。其中之一便是女权主义的成份，毕达哥拉斯ั便有许多这种成份，而在柏拉图，这种成份竟达到เ了要求女子在政治上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说“女性天然地更近于虔诚”。另一种巴库斯的成份是尊重激烈的感情。希腊悲剧是从狄奥尼索斯ั的祭祀之中产生的。幼利披底尤其尊重奥尔弗斯ั教的两个主要的神，即巴๒库斯与伊洛思。但他对于那种冷静地自以为是而且行为ฦ端正的人，却是毫无敬意的；在他的悲剧里，那种人往往不是被逼疯了，便是由á于神愤怒他们的亵渎神明而沦于忧患。
该派严格的教规只让那些特别圣洁，被称为“完人”的人来遵守：其余的人是可以吃肉或甚至结婚的。
追查这些教义แ的来历是饶有兴趣的。它们是从保加利亚的一个叫波哥米勒斯ั教派，经由十字军军人，传至意大利和法兰西的：公元1167๕年喀萨利异端在图路斯附近召开会议时保加利亚代表也出席了会议。而波哥米勒斯ั教派则是摩尼教派和保罗教派二者混合的产物。保罗教派是阿尔美尼亚的一派，他们反对婴儿受洗，炼狱，祷念圣者，和三位一体；他们逐渐传入色雷斯，以后才传入了保加利亚。保罗教派信徒是马尔西翁大约公元后1้50年的追随者。马尔西翁认为ฦ自己在排斥基督教中的犹太成分方面是追随圣保罗的。他虽没成为一个诺斯替教派的信徒，但却和他们有着几分机缘。
此外我要提到的，另一个流行颇广的异端便是瓦勒都教派，他们是彼得·瓦勒都的信徒。瓦勒都是一个狂信者，他在公元1้170年，动了一次遵守基