中世纪以后犹太人仍然对文明有过很大贡献，但这只是作为个人、而不再是作为一个种族来进行的了。
和基督处于同时代的哲学家菲罗是犹太人在思想方面受到希腊影响的最好的说明。菲罗在宗教上是个正统教派，但他在哲学上却先是个柏拉图主ว义者；此外他还受到斯多葛派和新毕达哥拉斯ั派的重要影响。耶路撒冷陷落后，他在犹太人中的影响消逝了，但基督教的教父们却现他曾指出一条使接受希腊哲学与承认希伯来经典相调和的道路。
然而，皮浪的弟子蒂孟提出了一种理智上的论证，这种论证从希腊逻辑的立场来说是很难于答覆的。希腊人所承认的唯一逻辑是演绎的逻辑，而一切演绎都得象欧几里德那样，必须是从公认为自明的普遍原则出。但蒂孟否认有任何找得出这种原则来的可能性。所以一切就都得靠着另外的某种东西来证明了；于是一切的论证要末便是循环的，要末便是系在空虚无物上面的一条无穷无尽的链锁。而这两ä种情形无论哪一种，都不能ม证明任何东西。我们可以看到，这种论证就砍中ณ了统治着整个ฐ中世纪的亚里士多德哲学的根本。
怀疑主义之成为一种学派的学说最初是由á皮浪提倡的，皮浪参加过亚历山大的军队，并且随军远征过印度。看起来这使他生了浓厚的旅行兴趣；他的余年是在他的故乡爱里斯ั城度过的，公元前27๕5๓年他死在这里。除了对于以往的各种怀疑加以一定的系统化与形式化而外，他的学说里并没有多少新า东西。对于感官的怀疑是从很早以来就一直在困恼着希腊哲学家的；唯一的例外就是那些象巴门尼德和柏拉图那样否认知觉的认识价值的人们，他们还把他们的否定当做是宣扬知识上的教条主义的一种好机会。智者们，特别是普罗泰戈ຖ拉和高尔吉亚，曾经被感官知觉的模糊及其显著的矛盾而引到了一种有似于休谟的主观主义แ。皮浪ฐ似乎因为他很聪明地没有写过任何书在对感官的怀疑主义แ之外，又加上了道德的与逻辑的怀疑ທ主义แ。据说他主张绝不可能ม有任何合理的理由á，使人去选择某一种行为途径而不选择另外的一种。在实践上，这就意味着一个人无论住在哪个国家里，都是顺从着那里的风俗的。一个近代的信徒会在礼ึ拜日到教堂去，并且奉行正确的跪拜仪式，而不必具有任何被人认为是足以激这些行动的宗教信仰。古代的怀疑主义者奉行着全套的异教宗教仪节，有时候甚至于他们本人就是祭司；他们的怀疑主义向他们保证了这种行为不可能ม被证明是错误的，而他们的常识感这种常识感比他们的哲学更经久又向他们保证了这样做是便当的。
这种观点就排斥了以科学的观察与实验作为获得知识的方法。实验家的心灵并不是“沉潜于其自身之中”的，并且也不想以避免声色为目的。柏拉图所提出的方แ法只可能ม追求两种精神的活动，即数学和神秘主义的洞见。这就说明了，何以这两者在柏拉图以及在毕达哥拉斯学派中ณ是那么紧ู密地结合在一起。
然而，这些都是题外的话，我们还是回到เ苏格拉底的身上来吧。
有些最有名的哲学体系曾想以庄严的散文来述说这种观念，把它说成是经过我们耐心追求之ใ后，理性终将会使我们相信的东西。
并被一些天体追赶着，
第二章米利都学派
卷一古代哲学
关于查理大帝1和其随从的性格，盖哈特·泽里格博士曾概括叙述如下：2
1查理大帝：亦指查理曼。——译者
2《剑桥中世纪史》，第2卷，第663页。
在查理的宫廷里展开了波澜壮阔的生活。我们在那里既能ม看到豪华与天才，也能看到不道德的行为ฦ。查理一向不注意那些招致在他周围的人们。他本人并非一个模范人物，因而对于自己้所喜欢的人或认为ฦ有用的人都能许以最大的自由。他虽被称为“神圣的皇帝”，但他的生活却显不出什么神圣。阿鲁昆就曾这样称呼查理，并赞扬皇帝美丽ษ的女儿罗楚德是一位娴ຒ淑的女性，尽管她和梅因的罗得利克伯爵陈仓暗渡，生过一个男ç孩。查理离不开他的女儿们，他不允许他们结婚，因此，不能不使他得到เ这样的后果。另外一个ฐ女儿蓓尔塔和圣里其耶修道院虔诚的院长安吉尔伯特之ใ间生过了两个ฐ男孩。事实上查理的宫廷是个恣情纵欲的生活中心。
查理曼是个精力充沛的蛮人，在政治方面与教会结成同盟，但他却不关心个ฐ人的虔诚。他既不会读又不能写，但他却掀起了一次文艺复兴。他在生活上是放荡不羁的，同时又过分溺爱自己的女儿。但他却不遗余力地勖勉臣民过圣洁的生活。他和他的父亲丕平一样曾巧ู使传教士的热诚为自己在德意志扩张势力，并设法使教皇服从他的命令。教皇们都心满意足地听从他的命令，因为当时的罗马已成为一个ฐ蛮族的都市，如果没有外界ศ的保护教皇自身的安全是毫无保障的，而且历次教皇的选举ะ也早已变成了混乱的派系斗争。公元7๕79年，地方的敌对者逮捕了教皇，把他投入监狱，并威แ胁要刺瞎他的眼睛。查理在世时似将开始一个ฐ新秩序，但他死后却除去一套理论以外什么也没有遗留下来。
教会所得的利益，特别是教廷所获得的利益，比西罗马帝国所得的利益更为稳固。在教皇大格雷高里三令五申下的一个修道僧团体劝化英格兰改信了