更一般地来说，《伦理学》一书中有着一种感情的贫乏็，那在希腊早ຉ期的哲学家之ใ中是看不到的。在亚里士多德对人事的思辨里有着某种过分的自高自大与自满，凡是能使人彼此互相感到热情关切的一切东西似乎都被亚里士多德遗忘了。甚至于他对友谊的叙述也是淡淡的。没有迹象可以表明他曾经有过任何使得他很难以保持健全那类的经验；道德生活里的一切更深沉的方面显然都是为他所不知道的。我们可以说，他把人类经验里涉及到宗教的整个ฐ领域都给忽略了。他所说的都是对于一个生活安适但却缺乏็感情的人可能有用的东西；但是对于那些被神或者被魔鬼迷住了的人，或者是外界ศ的不幸把他们驱使到了绝望的人，亚里士多德对于这些人却没有说什么话。因为这些原因，尽管他的《伦理学》一书很有名，但按我的判ศ断却是缺乏内在的重要性的。
2亚里士多德的伦理学在每一点上都是和他的形而上学相一致的。的确，他的形而上学理论本身就是一种伦理上的乐่观主义的表现。他相信目的因在科学上的重要性，这就蕴涵着一种信仰，即目的是在统御着宇宙展的过程的。他认为变化，总的来说，乃是在体现着有机组织或者“形式”的不断ษ增加的，而有德的行为归根结底则是有助于这种倾向的行为ฦ。他的实践伦理学大部ຖ分的确是并没有什么特别ี的哲学性，只不过是观察人事的结果罢了；然而他的学说中的这一部分尽管可以独立于他的形而上学之外，却并不是与他的形而上学不一致的。
“死别的时辰已๐经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”
在宣判以及否决了那处以三十个ฐ米尼的另一种可能的惩罚而后关于这另一种惩罚，苏格拉底曾提名柏拉图作为ฦ他的保人之一，并且柏拉图也出席了法庭，苏格拉底就做了最后的一次讲话。
关于希腊人，传统的看法是他们表现了一种可钦可敬的静穆，这种静穆使得他们能置身局外地来观赏热情，来观察热情所表现的一切美妙，而他们自己却不动感情，有如奥林匹克的神明一般。这是一种非常片面的看法。也许荷马、索福克里斯ั与亚里士多德是这样，但是对那些直接间接地接触了巴库斯和奥尔弗斯的影响的希腊人，情形就确乎ๆ不是这样的了。爱留希斯的神话构成了雅典国教的最神圣部分，在爱留希斯ั，有一颂歌唱道：
灵魂所不能喝的泉水就是列特，它会使人遗忘一切的；另一股泉水是聶摩沁，它会使人记忆一切。另一个世界的灵魂，如果想要得救，就不可遗忘，而相反地必须能有一种乎自然的记忆力。
君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保存下来了那些曾为教会所吸收了的古代文明。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第3๑32页。
划归罗马帝国东半部的领ๆ土，其展却有不同。东罗马帝国的疆域虽然不断缩小除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外，但它却一直存在到1453年君士坦丁堡被土耳其人征服为止。然而往昔东部的罗马省份，包括非洲和位于西方的西班牙在内，都变成了回教世界。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那些被他们所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。东罗马帝国的文明是希腊的而不是拉丁的，因而自七世纪至十一世纪保存了希腊文学以及一切残存的、与拉丁文明相对立的希腊文明的，便是阿拉伯人。自十一世纪以后，最初ม是通过了摩尔人的影响，西方世界才又逐渐地恢复她那ว已๐经丧失了的希腊遗产。
我现在就来谈罗马帝国对文化史起作用的四条途径。
i．罗马对希腊ຘ思想的直接影响这开始于公元前二世纪的两ä个人，即历史学家玻里比乌与斯ั多葛派的哲学家潘尼提乌ไ。希腊人对罗马人的自然态度，是一种夹杂着恐惧的鄙视；希腊人认为自己้是更文明的，但是在政治上却较为软弱。如果罗马人在政治上有着更大的成功，这只说明了政治是一桩不光彩的行业。公元前二世纪一般的希腊人是耽于逸乐的、机智敏捷的，他们善于经营，对一切事都毫无忌惮。然而也还有一些具有哲学能ม力的人。其中ณ有些人——特别是怀疑ທ派，例如卡尔内亚德——竟致于让聪明摧毁了严å肃。有些人，如象伊壁鸠鲁派或一部分斯多葛派，就完全隐退到宁静的个人生活里面去了。但是也有少数人，他们的眼光要比亚里士多德对亚历山大所曾表现过的更为深刻，他们认识到了罗马的伟大乃是由于有着希腊ຘ人所缺乏็的某些优点。
历史学家玻里比乌约于公元前200่年生于阿加地亚，他是做为一个囚犯而被送到เ罗马去的，但是到了罗马之ใ后他却有幸做了小塞庇欧的朋友，他伴随着小塞庇欧经历过许多次征战。一个希腊ຘ人而认识拉丁文原是罕见的事，虽说大多数受过教育的罗马人都认识希腊文；然而玻里比乌ไ的遭遇却使得他精通拉丁文。他为了教益希腊人而写出了布匿战争史，因为布匿战争曾使罗马得以征服全世界。当他写作的时候，他对罗马体制的赞美已经是过时的