然后他就转向那些投票赞成开释他的法官们，对他们说，在他那天所做的一切中，他的神谕始终没有反对他，虽然在别的场合他的神谕是常常中途打断他说话的。他说，这就是“一种预示，预ไ示着我遭遇的事情是件好事，而我们之中认为ฦ死是一件坏事的人乃是错误的”。因为ฦ死要末就是一场没有梦的睡眠，——那显然很好，——要末就是灵魂移居到เ另一个世界里去。而且“如果一个人能和奥尔弗斯ั、和缪索斯、和赫西阿德、和荷马谈话，那他还有什么东西不愿意放弃的呢？如果真是这样的话，那ว就让我一死再死吧！”在另一个世界里，他可以和其他遭受不正义而死去的人们谈话，而尤其是他可以继续他对于知识的追求。“在另一个世界里，人们不会因为一个人提出了问题，就把他处死的，绝对不会的。而且除了比我们更加幸福而外，他们还是永远不死的，如果关于那里的说法都是真的话。……
他指出，出席的人里面有很多是他从前的学生和学生的父兄们，而起诉书提不出这些人中有哪一个人能见证他败坏过青年这一点差ๆ不多是一个ฐ辩护律师在《申辩篇》里所能认可的唯一论据。他拒绝遵循惯例，把他哭哭啼啼的儿女带到法庭上来以期软化法官们的心；他说这种景象会使得被告者和整个城邦都同样地显得可笑。他的工作乃是要说服法官，而不是请求他们开恩。
只要是奥尔弗斯教有影响的地方，就一定有着某种巴库斯的成份。其中之一便是女权主ว义的成份，毕达哥拉斯便有许多这种成份，而在柏拉图，这种成份竟达到了要求女子在政治上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说“女性天然地更近于虔诚”。另一种巴库斯的成份是尊重激烈的感情。希腊悲剧是从狄奥尼索斯ั的祭祀之ใ中产生的。幼利ำ披底尤其尊重奥尔弗斯教的两ä个主要的神，即巴库斯与伊洛思。但他对于那ว种冷静地自以为是而且行为ฦ端正的人，却是毫无敬意的；在他的悲剧里，那ว种人往往不是被逼疯了，便是由于神愤怒他们的亵渎神明而沦于忧患。
另一个书版说道，“欢迎你，忍受了苦难的人。……你将由人变为神”。另外又有一个ฐ说道：“欢乐่而有福的人，你将成为神，再也不会死亡”。
亚里士多德的思想里差不多完全没有可以称之为仁爱或慈爱的东西。人类的苦难——就他所查觉到的而论——并没有能在感情上打动他；他在理智上把这些认为是罪恶，但是并没有证据说这些曾使得他不幸福，除非受难者恰好是他的朋友。
更一般地来说，《伦理学》一书中ณ有着一种感情的贫乏，那在希腊ຘ早期的哲学家之ใ中ณ是看不到的。在亚里士多德对人事的思辨里有着某种过分的自高自大与自满，凡是能使人彼此互相感到热情关切的一切东西似乎ๆ都被亚里士多德遗忘了。甚至于他对友谊的叙述也是淡淡的。没有迹象可以表明他曾经有过任何使得他很难以保持健全那ว类的经验；道德生活里的一切更深沉的方面显然都是为ฦ他所不知道的。我们可以说，他把人类经验里涉及到เ宗教的整个领域都给忽略了。他所说的都是对于一个生活安适但却缺乏感情的人可能有用的东西；但是对于那些被神或者被魔鬼迷住了的人，或者是外界的不幸把他们驱使到เ了绝望的人，亚里士多德对于这些人却没有说什么เ话。因为这些原因，尽管他的《伦理学》一书很有名，但按我的判断却是缺乏内在的重要性的。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
第二十一章亚里士多德的政治学
亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直迄中ณ世纪末期一直有着重要影响的许多原则ท的根源。我并不以为其中ณ有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处，但是有许多东西可以有助于弄明白希腊化世界各个ฐ地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊ຘ化国家里的政府方法是不大留心的。他的确提到过埃及、巴๒比伦、波斯和迦太基，但是除了迦太基而外，其余都只是泛泛提到而已。他没有提到过亚历山大，对于亚历山大给全世界所造成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到。全部讨论都谈的是城邦ะ，他完全没有预见到เ城邦就要成为ฦ陈迹了。希腊由于分裂为许多独立的城邦，所以就成了一个政治试验室。但是这些实验能以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已不存在了，下迄中世纪意大利的城市兴起为止。亚里士多德所引据的经验在许多方面都更适用于较为近代的世界，而不是适用自从他这本书写成以后的一千五百年之中ณ所曾存在过的任何世界。
他附带说了许多非常有趣的话，其中ณ有些我们在谈到政治理论之前可以先说一说。他告诉我们说，幼利披底在马其顿王阿其老斯的宫廷里曾被一个ฐ名叫迪卡尼库斯的人骂他有口臭。国王为了让他息怒，就允许他鞭打迪卡尼库斯。他就这样做了。迪卡尼库斯ั等待过许多年以后才参与一次成了功的阴谋，把国王杀死了；但是这时幼利披底已๐经死了。他又告诉我们说应当在冬天吹着北风的时候受孕；又说必须小心翼翼地避免说下流的话，因为“可耻的话引人去做可耻的事”。又说除了在神殿里而外任何地方都不