1820่年1月，叔本华获得了柏林大学讲师的资格，他坚信
大众的判ศ断力是反常的，要创น作出优秀的著作，并且避免
因为原先我们对卑劣、庸俗的世界缺乏足够的认识，并因此把
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生。生活在这纷扰的世界里，我们才学会了解到事物的另一面，
我们眼前的世界宛如伊甸乐园；我们诞生的地方就是阿卡甸高
戏剧性的统一——而这些却是我们那犹豫不决、摇摆不定、屡
或许，人的内在冲动不知不觉地受到เ了我们睡梦的指引，
的文风就会被仿效。因此原因，每一呆笨、愚蠢的文风都能迅
善自己。
犹如一对有多年交情的老朋友——如此情景的确令人惊奇不
懂ฦ理、明智的人。两个ฐ这样的人，特别是两个道德气质和思想
为ฦ到了这个ฐ时候，我们的精神完全松弛下来了，我们的判断力
法深入事物的本质。我们静思默想的对象——如果它们关乎我
——在孤独中人们无法忍受自己。他们内心的厌烦和空虚驱使
这世上人是无法避免与其同类打交道13๑9的，那么，这个人也
面，它们似乎是真理的化身；但同样，真理通常都拒绝在这些
妙地说到：“我们所说的社交——聚会、沙龙——是悲惨的一
些喝彩声来自他的研究学问的同行，因为ฦ只有这些人才懂得这——
快找到เ机会对所研究的资料进行一番新的和正确的组合。这种
荣誉的初ม步的训练了。所以，决斗的受害者其实是以自己的鲜
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯ั争论时举ะ起
他这个领厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
名誉的否定性质与被动性质相混淆。恰恰相反，荣誉具有一种
表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉
的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深4๒8信不疑ທ的程度，
可因此获得别人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的
．．．．
对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。为ฦ
—无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人
1้8人生的智慧
系。所以意欲实为ฦ更加精确、贴切的中文译词。
与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”
中解脱出来，使这音乐่鼓起勇气成为自己。
瓦格纳也在自传中写到：
在四年里，叔本华的书从不曾离开我的头脑思想，到接下
来的夏天为止，我从头至尾已๐研读了叔本华的书四次。叔本华
的书对于我的整个ฐ一生，产生了强烈的影响。
在185๓8年写作《特里斯ั坦》的第二幕时，瓦格纳病倒了，
我再一次拿起我所熟悉的叔本华的书，作为恢复精神思想
的方แ式，就像我一向经常做的那样。然后我就感到放松了，因
为我就可以运用叔本华所提供的工ื具，解释他的体系中那些折
磨人的断ษ层——
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26๔6人生的智慧
瓦格纳还说：
那个老人一点都不知道他对我来说到底意味着什么，或者
说，一点都不知道我通过他对自己意味着什么，那是多么美妙
的事情！
瓦格纳把自己้的作品《尼伯龙根的指环》送给了叔本华，
作品上只是写上：
怀着深深的敬意和感谢，献给阿图尔·叔本华
并没有签上瓦格纳的名字。
附录的参考书目：
patri9hauer
frederi9e：Arthurs9๗haທuer：philosopherof
pessimism
helenzimmern：Arthurs9dhis
philosophy
9alterAbendroth：Arthurs9
selbstzeugnissenundBilddokumenten
friedri9๗zeitgemaທsseBetraທ9
sigmundfreud：thehistoryofthepsy9aທlyticນ
moevement
责任编辑：任俊萍
封面设计：王小阳
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