且，别人采用的也不是我现在这样的表达方式。所以，我现在
者，我们的讨论就会无可避免地变得冗长、繁复。我只写下我
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受着要获取名声的鼓动去写作，那ว么，人类就不会有，或者只
是像现在那样：先顾虑我们的说话是否得罪那些狭窄和愚昧
恶言秽语就像教堂的队列，永远返回它们的出点。这样，人
这种荣誉就是骑士荣誉。因为它的原则与我们到此为止所讨论
印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之ใ甚少。这种荣誉最初产
情况并没有什么两样，这点我们可以翻看马迪奥·阿莱曼
刑é。在审判过程中，他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
7笛卡尔1596～165๓0：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。
5出自圣经中《加拉太人书》。——译者
和获得的习惯，会在人的实际生活里生根、蔓延。这样，人们
装出一副高兴的外表。不过，正因为这样，玩牌也就会产生一
对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最
但是有的人却不为这些东西烦心。
上海人民出版社
快的性情和健康良好的体魄。
人沮丧的时候，我们才徒劳地为ฦ逝去了的好日子而叹息。我们
不能这样做。我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在，包括最平
凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去、甚至迫不及待地要打
掉的日子。我们应该时刻记住：此刻时光匆匆消逝化作神奇
的往昔，从此以后，它就存留在我们的13๑2记忆里，照射出不——
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第五章建议和格言13๑3
朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就
会拉起帷幕：此刻时光已经变成了我们内心眷恋和思念的对
象。
第六节
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、
活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，
我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围较大的扩
大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人
也不是像他们先验显示ิ的那样不幸，这一点可以通过他们的那
种柔和、几乎是愉快的宁静表情得到证明。同时，部分地由于
这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为
在我们的一生中ณ，我们关系和目标的范围总是不断伸展。在儿
童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青
年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个生命轨
迹，甚至最遥远的联系、别的国家和民族都被纳入我们的视线
之ใ内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限
制约——甚至精神方面的——都有助于增进我们的幸福。原因
就在于意欲受到เ的刺๐激越少，我们的痛苦也就越少。我们知道，
痛苦是肯定的，而幸福则ท纯粹是否定的。限制我们的活动范围
就能够消除刺激我们意欲的外在动因，而精神上的制约则可以
消เ除内在的动因。不过，精神上的制约却存在这一不足之ใ处：
它为ฦ人们的百无聊赖敞开了门户，而无聊却是人们无数痛苦的
间接根源。人们为了驱赶无聊，不择手段寻求娱乐、社交、奢
华、赌博、酗酒等等，这些给人们1้33๑带来的只是各式各样的——
paທge144——
1้34๒人生的智慧
懊丧、不幸以及金钱损失。“人们无事可干的时候难以保持平
静。”相比之下，尽可能ม的外在限制ๆ更能ม增进人们的幸福，这
些限制ๆ甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个例
子看得出来：田园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成不变地表现那些在狭窄的环境过着简朴生
活的人们。我们在观看那些所谓的风俗画时会感到某种愉悦之
情，其原因也在于此。因此，我们生活的关系应该尽可能的简
单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增
进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此
更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，
生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。
第七节
我们感受到欢乐่还是痛苦，归根到เ底取决于我们意识的内
涵。大致而言，纯粹的思想智力活动，与实际生活相比较，能
给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐่；实际生活中的成
功与失败总是变幻不定，与此紧ู