一八自觉意识之ใ客观的统一
为其余一切悟性运用所根据，同时又全然脱离感性直观之一切条件之ใ“元始的纯粹悟性知识”，乃ี统觉之本源的综合统一之原理。故外的感性直观之纯然方式之ใ空间，其自身尚非知识；仅为提供先天的直观之杂多于“所可能之知识”者。欲知空间中ณ之任何事物例如线，我必须引长之ใ于是综合的以成所与杂多之一定的联结，故此种活动之统一，同时即为意识之统一如在线之概念中；由于此种意识之统一，对象一限定的空间始为吾人所知。故意识之综合的统一，为一切知识之客观的条件。此不仅为认知对象时我所必须之ใ条件，乃一切直观在其成为我之对象时所必须从属之条件。否则，缺乏此种综合，杂多将不能联结在一意识中ณ矣。
证明
吾人如假定为世界并无时间上之起始，则达到一切所与时间点，必已经历一永恒无始之时间，因而在世界ศ中已经过事物继续状态之无限系列。顾系列之无限，由此种事实所成，即系列由继续的综合绝不能完成之者。故谓已๐经过一无限的世界系列ต，实为不可能者，因而世界ศ之起始，乃世界存在之必然的条件。此为所需证明之ใ第一点。
至关于第二点，则任吾人又复自其相反方แ面言之，即假定为世界乃一共在事物之“无限的所与全体”。顾“不在直观中即在某种限界内所授与之量”，其量之大小，仅能由á其部分之综合思维之ใ，至此种量之ใ总体，则仅能由“以单位逐一重复增加而使之完成之ใ综合”思维之。故欲以充满一切空间之世界思维为一全体，必须以“一无限的世界所有各部分之继续的综合”为ฦ已完成者，即在列举ะ一切共在事物时，必须视为已经历一无限时间者。但此为不可能者。故现实事物之无限的集合体不能视为一所与全体，故亦不能视为同时授与者。是以就空间中ณ之延扩而言，世界ศ非无限的，乃包围在限界中者。此为ฦ争论中ณ之第二点。反面主张世界并无起始，亦无空间中ณ之限界，就时空二者而言，世界ศ乃无限的。
证明
盖若吾人假定为ฦ世界有起始。则因起始乃以“其中事物尚末存在之时间”在其前之一种存在，故必有其中世界尚未存在之先在时间，即虚空时间。顾在虚空时间中并无事物生之可能ม，盖因此种时间除“非存在”云云外，无一部分较之其他任何时间具有特异之存在条件不问事物假定为由其自身生或由某种其他原因生，此点皆适用之ใ。在世界中固能开始种种事物系列；但世界自身则不能ม有起始，故就过去时间而言，乃ี无限的。
至关于第二点，任吾人自其相反方面出，假定为空间中之世界为有限的且有限界者，因而世界存在“毫无限界之虚空空间”中。于是事物不仅在空间中ณ交相关系，且亦与空间有关系矣。顾因世界为一绝对的全体，世界之外并无直观之对象，即无“世界与之具有关系”之ใ相应者，故世界与虚空空间之关系，殆为世界与空无对象之关系。但此种关系以及由虚空空间所包围之ใ世界限界，实等于无。故世界不能ม在空间中有限界，即就延扩而言，世界乃ี无限的。
第一种二律背驰注释
一、注释正面主张
在陈述此等矛盾的论证时，我并非意在畅肆伪带。盖即谓，我并不依赖特殊辩护人乘๖隙攻人之方法——此种辩护人先姑承认诉之于所误解之法律，盖便于其能否定此种法律以成立其自身之不法要求耳。以上所列正反两种证明皆由所争论之事实自然生，并无可以利ำ用任何一方独断论者到达之误谬结论所授与对方แ之间隙。
我自能外表虚饰自“所与量之ใ无限性”之错误概ฐ念出，以独断ษ论者之通常方法证明正面主张。我能论证如较大于其自身之ใ量——为ฦ此量所包含之“所与单位之ใ数量”所限定者——不可能时，则此量为无限的。顾无一数量能为最大者，以一或以上之单位常能加之于其上。因之ใ无限的所与量以及无限的世界ศ就经过的系列而言或就延扩而言之ใ无限乃不可能者；在时空两方แ皆必须有所限界。此即为我之证明所可遵循之ใ途径。但以上之概念并不适合于吾人之所谓无限的全体。盖此无限的全体并不表现其如何之ใ大，因而非极量之ใ概ฐ念。吾人仅由á之以思维其与任何所有单位之关系，就单位而言，则无限的全体自必大于一切之数。按所择单位之大小，此无限者当随之而大小。但以无限性仅以“其与所与单位之关系”而成，自常为ฦ同一。故全体之绝对量不能以此种方法知之；以上之概ฐ念实并未涉及此绝对量也。
无限性之ใ真实的先验概念，如是即“在计算一量所需要此种单位之继续的综合，绝不能完成”是也。由á此而得以下之结论自完全正确，即引达一所与现在刹้那所有过去之ใ现实的继续状态之ใ永恒无限性，不能ม尽行经过，故世界必须有一起始点。
在正面主张之ใ第二部分中，并不生所包含在“无限而又已๐经过之系列ต”中之困难，盖因无限世界ศ之杂多，就延扩而言，乃视为ฦ同时存在而授与吾人者。但若吾人欲思维此种数量之ใ总体而又不能诉之ใ于“由其自身在直观中构成一总体”之ใ限界，则吾人必须说明此一种概念即在此事例中乃“不能自全体进达部ຖ分之ใ规定的数量，而必须由部ຖ分之继