受。”
子释龙断之ใ说如此。治之,谓治其争讼。左右望者,欲得此而又取彼也。罔,谓罔罗取之也。
勇也。文王一怒而安天下之民〔1้7〕。《书》曰:‘天降下民,作之君,作
好小勇。夫抚剑疾视,曰:‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇,敌一人者也。
何述’。”又曰:“‘天何言哉?四时行焉,百物生焉’,则可谓至明白矣。”愚按:此与前
百物生,莫非天理见流行之实,不侍言而可见。圣人一动一静,莫非妙道精义之,亦天而
或问子产。子曰:“惠人也。〔1〕”问子西〔2๐〕。曰:“彼哉〔3〕!彼哉!”
修饰,谓增损之。〔4๒〕东里,地名,子产所居也。润色,谓加以文采也。〔5〕裨่谌以下四人,
〔1〕谢氏曰:“圣人心安于正,故于位之ใ不正者,虽小不处。”
人,不忘本也。齐,严敬貌。孔子虽薄物必祭,其祭必敬,圣人之诚也。此一节,记孔子饮食
宰我问曰:“仁者,虽告之曰‘井有仁〔1〕焉’,其从〔2〕之也?〔3〕”
为ฦ棱也。“觚哉觚哉”,言不得为觚也。程子曰:“觚而失其形制ๆ,则非觚也。举一器,而天
八佾第三
子曰:“非其鬼〔1〕而祭之ใ,谄〔2〕也。见义不为,无勇也。〔3〕”
右第十九章。
也。为,去声。〔11〕燕毛,祭毕而燕,则以毛之色别ี长幼、为ฦ坐次也。齿,年数也。〔1้2〕
国文化吏、哲学思想史乃至教育史、文学史,孔、孟之书面不可不读者也。
前早有此民本思想,光辉闪耀,万古不灭。“言则世为ฦ天下法”《礼记·中ณ
〔4〕言水之清浊,有以自取之也。圣人声人心通,无非至理,此类可见。〔5〕夫,音扶。〔6๔〕
所谓自取之者。〔7๕〕解见前篇。〔8〕此章言心存则ท有以审夫得失之幾,不存则无以辨于存亡
之著。祸福之来,皆其自取。
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲
与之ใ聚之ใ,所恶勿施尔也〔1〕。民之ใ归仁也,犹水之ใ就下、兽之ใ走圹也〔2๐〕。
故为渊敺鱼者獭也,为丛敺爵者鹯也,为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者,则ท诸侯皆为ฦ之敺矣,虽欲无王〔4〕,不可得已。“今之欲
王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜ไ,终身不得〔5〕。苟不志于仁,
终身忧辱,以陷于死亡。《诗》〔6〕云:‘其何能ม淑?载胥及溺。〔7๕〕’
此之谓也。”
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲
与之ใ聚之,所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也,犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也,为ฦ丛敺爵者鹯也,为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者,则ท诸侯皆为之ใ敺矣,虽欲无王〔4〕,不可得已๐。“今之ใ欲
王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得〔5〕。苟不志于仁,
终身忧辱,以陷于死亡。《诗》〔6๔〕云:‘其何能淑?载胥及溺。〔7๕〕’
此之谓也。”
孟子曰:“自暴者,不可与有言也。自弃者,不可与有为ฦ也。言非礼义,谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义แ’,谓之ใ自弃也〔1้〕。仁,人之ใ安宅也〔2〕。
义,人之正路也〔3๑〕。旷〔4〕安宅而弗居,舍〔5〕正路而不由〔6๔〕,哀
哉!”〔7๕〕
〔1〕暴,犹害也。非,犹毁也。自害其身者,不知礼ึ义แ主为ฦ美而非毁之;虽与之ใ言,必不见
信也。自弃其身者,犹知仁义之ใ为美,但溺于怠惰,自谓必不能行,与之有为,必不能ม勉也。
程子曰:“人苟以善自治,则ท无不可移者。虽昏愚之至,皆可流磨而进也。惟自暴者拒之ใ以不
信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能ม化而入也。此所谓‘下愚之ใ不移’也。”〔2〕仁
宅,已见前篇。〔3〕义者,宜也。乃ี天建之当行,无人欲之邪曲,故曰正路。〔4〕旷,
空也。〔5๓〕舍,上声。〔6〕由,行也。〔7๕〕此章言道本固有,而人自绝之,是可哀也。
此圣贤之ใ深戒,学者所当猛省也。
孟子曰:“道在尔而求诸远,事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔,迩,古字通用。易,去声。长,上声。亲、长在人为ฦ甚迩,亲之、长之在人为甚易,
而道初不外是也。舍此而他求,则远且难而反失之。但人人各亲其亲,各长其长,则天下自平
矣。
孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道: