心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则ท必有是四者之ใ病矣。即其
助之ใ病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。
久则ท久ื，可以则ท。’‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之ใ迹
驺亦作邹้，本邾国也。〔3๑〕子思，孔子之孙，名伋。〔4๒〕《索隐》云：“王劭以‘人’为ฦ衍
实：乃君子之道也。程子曰：“义以为ฦ质，如质幹然；礼ึ行此，孙出此，信成此。此四句只是
熟。〔2๐〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
彻乎？〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
吝之ใ不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之ใ才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
子谓子贱〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯ั焉取斯ั？”〔2〕
兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
请讨陈恒事，亦在是年。〔25๓〕子息学于曾子，而孟子受业子思之ใ门人。
疾以恶之；人之ใ彦圣，而违〔7〕之ใ俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，
《秦誓》〔1〕曰：“若有一个ฐ〔2〕臣，断ษ断〔3〕兮无他技，其心休休焉，
后可〔13〕。一朝〔14๒〕而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之ใ良工也。’简子
曰：‘我使掌〔15〕与女〔16๔〕乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之範我
驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十〔17〕。《诗》〔18〕云：“不
失其驰，舍矢如破。〔19〕”我不贯〔20〕与小人乘，请辞。’御者且羞与
射者比〔2๐1〕，比而得禽兽，虽若丘陵〔2๐2๐〕，弗为ฦ也。如在道而从彼，何
也？且子过矣，在己者，未有能直人者也。〔23〕”
〔1้〕陈代，孟子弟子也。〔2〕小，谓小节也。〔3〕王，去声。〔4〕枉，屈也。直，伸也。
八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。〔5๓〕田à，猎
也。〔6๔〕虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。〔7〕志士固穷，常念死无棺椁，
弃沟壑而不恨。丧ç，去声。元，也。勇士轻生，常念战门而死。丧其而不顾也。此二句，
乃孔子叹美虞人之言。〔8〕夫虞人，招之ใ不以其物，尚守死而不往，况君子，岂可不待其招
而自往见之ใ邪？此以上告之以不可往见之意。〔9〕夫，音扶。与，平声。此以下，正其所称
“杆尺直寻”之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之ใ者，计其利ำ耳。一有计利之心，则虽枉多伸
少而有利ำ，亦将为之ใ邪？甚言其不可也。〔10่〕赵筒子，晋大夫赵鞅也。〔11〕王良，兽御
者也。嬖奚，筒子幸臣。乘，去声。与之乘๖，为之御也。〔12๐〕复之ใ，再乘๖也。〔13〕强，上
声。“强而后可”，嬖奚不肯，强之ใ而后肯也。〔14〕一朝，自晨至食时也。〔15〕掌，专主ว
也。〔16๔〕女，音汝。〔1้7〕为ฦ，去声。範，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，
以法驰驱则ท不获，废法诡遇而后中也。〔18๖〕《诗》，《小雅·车攻》之篇。〔19〕舍，上
声。言御者不失其驰驱之ใ法，而射者矢皆中而力。今嬖奚不能也。〔2๐0〕贯，习也。〔21้〕
比，必二反，阿党也。〔22〕若丘陵，言多也。〔23〕或曰：“居今之ใ世，出处去就，不必
一一中节。欲其一一中ณ节，则ท道不得行矣。”杨氏曰：“何其不自亘也？枉己其能直人平？古
之人宁道之ใ不行，而不轻其去就，是以孔、孟虽在春秋、战国之时，而进必以正，以至终不得
行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、孟当先为ฦ之矣。孔、孟岂不欲道之行哉？”
景春〔1〕曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧〔2〕，安居
而天下熄。”孟子曰：“是焉〔3〕得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠〔4〕
也，父命之。女子之ใ嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家〔5〕，
必敬必戒，无违夫子〔6〕。’以顺为ฦ正者，妾妇之ใ道也〔7๕〕。居天下之广
居〔8〕，立天下之正位〔9〕，行天下之大道〔10〕。得志，与民由á之〔1้1้〕；
不得志，独行其道〔12๐〕。富贵不能淫〔13๑〕，贫贱不能移〔14๒〕，威武不
能屈〔15〕。此之谓大丈夫