子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以上则止，可以
〔1้〕赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”《汉书》注云：“字子车，一说字子舆。”〔2〕
〔1〕孙，去声。义แ者制事之ใ本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之ใ必在诚
〔1〕好，去声，小慧，私智也。言不及义，则放辟邪ิ侈之ใ心滋。好行小慧，则行险侥倖之ใ机
〔1้〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3〕彻，通也，均
哀公问于有若〔1้〕曰：“年饥，用不足，如之何？〔2〕”有若对曰：“盍
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕才美，谓智能ม技艺之ใ美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3๑〕程子曰：“此芒言骄、
后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之ใ事，贤者且不为ฦ，况圣人乎ๆ？”
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
凡二十二篇。其二十篇中章句颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧
曾参得传孔子之ใ道。〔23๑〕有“莫我知”之叹。〔24〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》，
口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕
也。〔4〕事见《檀弓》。此两ä节，又明不外本而内末之意。
耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为ฦ者也。然不耘则失养而已๐，揠则ท反以
害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正
助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15๓〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪ิ辟也。遁，逃避也。四者相因，言之ใ病也。蔽，遮
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为ฦ了然，则必有是四者之病矣。即其
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为ฦ义แ外之说，则自不免
于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方แ能辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之ใ中ณ，则不能辨决矣。”
〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之ใ一体；冉牛、闵子、
颜渊，则具体而微。敢问所安？〔8〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、
伊尹〔10่〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔1้1〕则ท
进，乱则ท退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则ท仕，可以止则止，可以久则久，可以则：孔子也。皆古圣人也
〔12〕。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若
是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔1้3〕”曰：“然则有
同与〔14〕？”曰：“有〔15〕。得百里之地而君之ใ，皆能ม以朝诸侯，有天
下。行一不义แ、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。〔16〕”曰：“敢
问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所
好〔17〕。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔18๖〕。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐่而知其德，由百世之ใ后，等百世之ใ王，莫之能违
也。自生民以来，未有夫子也。〔19〕’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟〔2๐o〕
之于走兽，凤凰〔21〕之于飞鸟，泰山之ใ于丘垤〔2๐2〕，河海之于行潦〔23〕，
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎其萃。自生民以来，未有盛于
孔子也。〔24๒〕’”
〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，
故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为皆公孙丑之问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔
子兼之，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃ี自谓“我能ม知言，又善养气”，则是兼言语、德行而
有之，然则ท岂不既圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能ม于辞命者，欲使
学者务本而已。”〔2〕恶，平声，惊叹辞也。〔3๑〕“昔者”以下，孟子不敢当丑之言，而引
孔子、子贡问答之ใ辞以告之也。〔4〕此“夫