已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜平其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之
〔1้〕学者多以言语观圣人，而不察其天理流行上实，有不待言而著者，是以徒得其言，而不
旨郑大夫。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜ຒ有
〔1〕裨，婢之反。谌，时林反。草，略๓也。创น，造也。谓造为草稿也。〔2〕世叔，游吉也，
之ใ节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之ใ也。”亦通。〔12〕食，音嗣。〔1้3〕陆氏曰：
下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之ใ职，则为虚位。”范氏曰：“人
为ฦ缓急之ใ序，亦略๓可见矣。
〔1้〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2๐〕谄，求媚也。〔3๑〕知而不为，是无勇也。
益之ใ损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔1้4〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
践，犹履也。〔1้3〕其，指先王也。〔14〕所尊、所亲，先王之ใ祖考、子孙、臣庶也。〔1้5๓〕
庸》，不谓之悬诸日月而不刊，可乎？质言之ใ：孔、孟为ฦ吾国传统思想文
生而为ฦ人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎？天地间人为贵之说，盖孔、孟
音钩๗。句践，越王名。事见《国语》、《史记》。〔2〕乐่，音洛。天者，理而已矣。大之字
小，小之ใ事大，皆理之ใ当然也。自然合理，故曰乐่天。不敢违理，故曰畏天。〔3〕包含遍覆，
无不周遍，保天下之ใ气象也。〔4〕制ๆ节谨度，不敢纵逸，保一国之ใ规模也。〔5๓〕《诗》，《周
颂·我将》之篇。〔6〕时，是也。〔7〕言以好勇，故不能ม事大而恤小也。〔8๖〕“夫抚”之
夫，音扶。疾视，怒目而视也。恶，平声。小勇，血气所为。大勇，义理所。〔9〕《诗·大
雅·皇矣篇》。〔10〕赫，赫然怒貌。〔1้1〕爱，於也。〔1้2〕旅，众也。〔1้3๑〕遏，《诗》
作按，止也。徂，往也。莒，《诗》作旅๓。徂旅๓，谓密入侵阮徂共之众也。〔14〕笃，厚也。
〔15๓〕祜，福也。〔16〕对，答也。以答天下仰望之心也。〔17๕〕此文王之大勇也。〔18〕《书》，
《周书·泰誓》之ใ篇也。然所引与今《书》文小异，今且依此解之。“宠之四方”，宠异之于
四方也。有罪者，我得而诛之ใ。无罪者，我得而安之。我既在此，则ท天下何敢有过越其心志而
作乱者乎？〔19〕衡，与横同。衡行，谓作乱ກ也。〔20〕孟子释《书》意如此，而言武王亦大
勇也。〔21〕王若能如文、武之ใ为，则ท天下之民望其一怒以除暴乱而拯己于水火之ใ中，惟恐王
之不好勇耳。此章言：人君能惩小忿，则ท能ม恤小事大，以交邻国；能ม养大勇，则能除暴救民，
以安天下。张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义แ之怒也。血气之怒不可有，理义
之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理、人欲之分矣。”
齐宣王见孟子于雪宫〔1〕。王曰：“贤者亦有此乐〔2๐〕乎ๆ？”孟子对曰：
“有。人不得，则非其上矣〔3〕。不得而非其上者，非也。为民上而不与民
同乐者，亦非也〔4๒〕。乐民之乐่者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下〔5〕，然而不王者，未之ใ有也。昔者齐景公问于晏子〔6๔〕，
曰：‘吾欲观于转附、朝儛〔7๕〕，遵〔8〕海而南，放〔9〕于琅邪〔10〕，
吾何修而可以比于先王观〔1้1้〕也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子適诸侯
曰巡狩〔1้2〕，巡ำ狩者，巡ำ所守也。诸侯朝于天子曰述〔13๑〕职，述职者，
述所职也。无非事者。春省〔14〕耕而补不足，秋省敛〔15〕而助不给〔16๔〕。
夏谚〔17๕〕曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫〔1้8๖〕，吾何以助？’一
游一豫，为诸侯度。〔19〕今〔20่〕也不然：师〔21〕行而粮〔22๐〕食，饥
者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗〔2๐3〕，民乃ี作慝〔24〕。方命〔25〕虐民，
饮食若流〔26〕，流连荒亡〔27〕，为诸侯〔28〕忧。从流下而忘反，谓之
流。从流上而忘反，谓之连。从兽无厌，谓之ใ荒。乐่酒无厌，谓之ใ亡〔2๐9〕。
先王无流连之乐่、荒亡之行〔30〕。惟君所行也。〔31〕’景公说〔32๐〕，
大戒〔3๑3๑〕于国，出舍〔34๒〕于郊。于是始兴〔3๑5〕补不足，召大师〔36〕，
曰：‘为ฦ〔37๕〕我作君臣〔3๑8〕相说之ใ乐〔39〕。’盖《徵招》、《角招