“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之ใ豆间之地，以祭先代始为饮食主
必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔1้1〕答述曰语。自言曰言。
〔1้〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不
公之霸，为从简尚功主治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能ม至鲁。鲁则修举废坠而已๐，一变
已矣。”
明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼ึ之ใ本也。商不能
始死谓之死，既ຂ葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔16〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。
子、兄弟之ใ子各举ะ觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为ฦ荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬
为唱。“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》两千馀年
取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，人也。”《礼记·中ณ庸》“仁
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”
〔1้〕子产之政，不专于宽，然其心则ท一以爱人为ฦ主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。〔2〕
子西，楚公子申。能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能ม革其僭王之ใ号。昭王
欲用孔子，又沮止之ใ。其後卒召白公以致祸乱，则其为ฦ人可知矣。〔3〕“彼哉”者，外之
之辞。〔4〕人也，犹言此人也。〔5๓〕伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯
氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之
书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲、子产孰优？”曰：管仲之德，
不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎ๆ其未有闻也。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〔1〕
〔1〕易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则ท优，不可以为滕、薛大夫。”〔1้〕
〔1〕公绰，鲁大夫。赵、魏，晋卿之ใ家。老，家臣之ใ长。大家势重，而无诸侯之事；家老望
尊，而无官守之ใ责。优，有馀也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。滕、薛国小政繁，大夫
位高贵重。然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。杨氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之ใ，则为弃
人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之ใ用人可知矣。”
子路问成人〔1〕。子曰：“若臧武仲之ใ知〔2๐〕，公绰之不欲，卞庄子〔3〕
之勇，冉求之艺，文之ใ以礼乐，亦可以为成人矣。〔4๒〕”曰〔5〕：“今之ใ
成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
〔6〕
〔1้〕成人，犹言全人。〔2〕武仲，鲁大夫，名纥。知，去声。〔3〕庄子，鲁卞邑é大夫。
〔4〕言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之ใ以
礼，和之以乐่，使德成于内而文见平外，则村全德备，浑然不见一善成名之ใ迹，中ณ正和乐，粹
然无复偏倚驳杂之ใ蔽：而其为ฦ人也亦成矣。然“亦”之为言，非其至者，盖就子路之所可及而
语之也。若论其至，则ท非圣人之ใ尽人道，不足以语此。〔5๓〕复加“曰”字者，既答而复言也。
〔6๔〕授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽
其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之ใ次也。程子曰：“知之ใ明，信之ใ笃，行之果，天下之ใ达
德也。若孔子所谓‘成人’，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，
艺也。须是合此四人之ใ能，文之以礼ึ乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则ท不止于此。若今
之成人，有忠信而不及于礼ึ乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之ใ以礼
乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能ม之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’
如此方แ可以称成人之ใ名。”胡氏曰，“‘今之ใ成人’以下，乃ี子路之ใ言。盖不复‘闻斯行之’
之ใ勇，而有‘终身诵之’之ใ同矣。”未详是否？
艺也。须ี是合此四人之能，文之ใ以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则ท不止于此。若今
之成人，有忠信而不及于礼ึ乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼ึ
乐，则ท无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’
如此方可以称成人之ใ名。”胡氏曰，“‘今之ใ成人’以下，乃子路之言。盖不复‘闻斯行之’