〔1〕才美,谓智能ม技艺之美。〔3〕骄,矜夸。吝,鄙啬也。〔3๑〕程子曰:“此芒言骄、
〔1้〕好,去声。好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心,
事又见第十一篇。或曰:“公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容,盖厚于
之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中ณ,而非其罪,则固无害于可妻也。夫有罪无罪,在我而已๐,
曾参得传孔子之ใ道。〔23๑〕有“莫我知”之叹。〔24๒〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》,
〔17๕〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之语。〔18๖〕有对哀公及康子语。
也。〔4〕事见《檀弓》。此两节,又明不外本而内末之意。
〔1้〕《楚书》,《楚语》。〔2〕言不宝金玉而宝善人也。
也。周制:一夫受田百亩,而与同沟共井之人通力合作,计亩均收。大率民得其九,公取其一,
故谓之彻。鲁自宣公税亩,又逐亩什取其一,则ท为什而取二矣。故有若请但专行彻法,欲公节
用以厚民边。〔4〕二,即所谓什二也。公以有若不喻其旨ຈ,故言此以示ิ加赋之意。〔5๓〕民富,
则君不至独贫;民贫,则君不能ม独富。有若深言君民一体之意,以止公之ใ厚敛,为ฦ人上看所宜
深念也。杨氏曰:“仁政必自经界始。经界正,而后井地均、穀禄平,而军国之需皆量是以为
出焉。故一彻而百度举矣,上下宁忧不足乎?以二犹不足,而教之彻,疑若迂矣。然什一,天
下之ใ中正,多则ท桀,寡则ท貉,不可改也。后世不究其本而惟未之图,故征敛无艺,费出无经,
而上下困矣,又恶知‘盍彻’之ใ当务而不为迂乎?”
子张问崇德、辨惑。子曰:“主忠信,徙义แ〔1〕,崇德也。爱之ใ欲其生,恶
之欲其死;既ຂ欲其生,又欲其死:是惑也。〔2๐〕‘诚不以富,亦抵以异。’”
〔3๑〕
〔1〕主忠信,则本立。徙义แ,则日新。〔2〕恶,去声。爱、恶,人之常情也。然人之ใ生死有
命,非可得而欲也。以爱恶而欲其生死,则ท惑矣。既欲其生,又欲其死,则惑之甚也。〔3〕
此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说:夫子引之,以明欲其生死者不能ม使之生死,如此诗
所言,不足以致富而適足以取异也。程子曰:“此错简,当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之ใ
上。因此下文亦有‘齐景公’字而误也。”杨氏曰:“‘堂堂乎ๆ张也,难与并为仁矣。’则ท非
诚善补过、不蔽于私者,故告之ใ如此。”
齐景公〔1้〕问政于孔子〔2๐〕。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。〔3๑〕”
公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食
诸?”〔4๒〕
〔1〕齐景公,名杵臼。〔2๐〕鲁昭公末年,孔子適齐。
〔3〕此人道之大经,政事之根本也。是时景公失政,而大夫,陈氏厚施于国;景公又多内嬖,
而不立太子。其君臣父子之ใ间,皆失其道,故夫子告之以此。〔4〕景公善孔子之言而不能用,
其后果以继嗣不定,启陈氏弑君篡国之祸ຖ。杨氏曰:“君之所以君,臣之所以臣,父之所以
父,子之所以子,是必有道矣。景公知善夫子之ใ言,而不知反求具所以然,盖悦而不绎者,齐
之所以卒于乱ກ也。”
子曰:“片言可以拆狱者,其由也与?〔1〕”子路无宿诺。〔2๐〕
〔1〕片言,半言。折,之舌反,断也。与,平声。子路忠信明决,故言出而人信服之,不待
其辞之毕也。〔2๐〕宿,留แ也,犹宿怨之ใ宿。急于践言,不留แ其诺也。记者因夫子之言而记此,
以见子路之所以取信于人者,由其养之有素也。尹氏曰:“小邾๔射以句绎奔鲁,曰:‘使季
路要我,吾无盟矣。’千乘๖之国,不信其盟,而信子路之一言,其见信于人可知矣。一言而折
狱者,信在言前,人自信之故也。不留诺,所以全其信也。”
路要我,吾无盟矣。’千乘๖之国,不信其盟,而信子路之一言,其见信于人可知矣。一言而折
狱者,信在言前,人自信之故也。不留诺,所以全其信也。”
〔1้〕范氏曰:“听讼者,治其末,塞其流也。正其本,清其源,则ท无讼矣。”杨氏曰:“子
路片言可以折狱,而不知以礼逊为国,则ท未能ม使民无讼者也。故又记孔子之言,以见圣人不以
听讼为难,而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰:“居之无倦〔1〕,行之ใ以忠〔2๐〕。”
〔1〕居,谓存诸心。无倦,则始终如一。〔2๐〕行,谓于事。以忠,则表里如一。程子
曰:“子张少仁。无诚心爱民,则ท必倦而不尽心。故告之