子、兄弟之ใ子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之ใ中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬
物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。〔7〕昭，如字。宗庙之次：左为昭，右为ฦ穆，
取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，人也。”《礼记·中庸》“仁
斯书也而有斯疾也！虽其人称为圣贤，其书尊为经典，而时人已有讥其道之
者盖如此，非着后世谶纬術数之学也。胡氏曰：“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以
明之ใ也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼ึ之本也。商不能
改平夏，周不能改乎商，所谓天地之ใ常经也。若乃ี制度文为，或太过则ท当损，或不足则当益。
益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义แ也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
已矣。”
子曰：“非其鬼〔1้〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3〕”
〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2〕谄，求媚也。〔3๑〕知而不为，是无勇也。
八佾第三
八佾第三
孔子谓季氏〔1้〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
〔3〕
〔1〕季氏，鲁大夫季孙氏也。〔2〕佾，音逸，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。每
佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人，”未详孰是。〔3〕季氏以大夫而僭用天子之礼ึ乐，
孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为？或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之ใ辞。范氏曰：
“乐舞之ใ数，自上而下，降杀以两而已，故两之间不可以毫僭差ๆ也。孔子为ฦ政，先正礼ึ乐，
则ท季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为，不敢须ี臾处，不忍故也。而季氏忍此
矣，则ท虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”
三家者以《雍》彻〔1〕子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之ใ堂？”
〔2〕
〔1〕三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。《雍》，《周颂》篇名。彻，直列反，祭毕而
收其俎也，天子宗庙之祭，则ท歌《雍》以彻，是时三家佰而用之。〔2๐〕相，去声，助也。
辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有
此事，亦何取于此义แ而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之ใ罪。程子曰：“周公之ใ功固大矣，
皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼ึ乐่哉？成王之ใ赐，伯禽之ใ受，皆非也。其因袭之ใ弊，遂
使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之ใ。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〔1〕
〔1〕游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼ึ乐不为之ใ用也。”
程子曰，“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐่待人而后厅，苟非其
人，则虽玉帛交错，钟็鼓铿锵，亦将如之ใ何哉？然记者序此于八佾、《雍》彻之后，疑ທ其为僭
礼乐่者也。”
林放问礼之ใ本〔1〕。子曰：“大哉问〔2〕！礼，与其奢也，宁俭。丧，与
其易〔3〕也，宁戚。”〔4〕
〔1้〕林放，鲁人。见世之ใ为ฦ礼ึ者专事繁文，而疑其本之不在是也，敌以为ฦ问。〔2〕孔子以
时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼ึ之全体无不在其中矣。〔3〕易，去
声，治也。孟子曰：“易其田畴。”〔4๒〕在丧礼ึ，则节文习熟，而无哀痛惨怛之ใ实者也。戚
则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢、易则ท过于文，俭、戚则不及而质，二者皆未合礼ึ。然
凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭，与其敬不足而礼ึ有馀也，
不若礼不足而敬有馀也，丧ç，与其哀不足而礼有馀也，不若礼ึ不足而哀有馀也。礼失之ใ奢，丧
失之ใ易，皆不能反本而随其未故也。礼ึ奢而备，不若俭而不备之愈也，丧ç易而文，不若戚而不
文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为ฦ礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故汗尊而抔饮，
为之ใ簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之ใ也，则ท其本俭而已๐。丧不可以径情而直行，为之
衰麻哭踊之ใ数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方แ以文灭质，而林放独能间礼ึ之本，故
夫子大之，而告之以此。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡〔1〕也。”〔2〕
〔1้〕吴氏曰：“亡，古无字，通用。”〔2〕程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱．反
无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之