1lorde9ardherbertofcນherbury，15๓81้—1648，英国人，他的
在第四个命题中的罪恶这个概念也是同样的情况。
赋的理性认识能力。
斐但难道就不可能是这样，即不仅我们所用的名辞和语词，而且连那
图，则ท不仅是客观唯心主ว义的典型代表，而且他的“回忆说”认为人的认识
洛克的系统和亚里士多德关系较密切，实际上就是说洛克和亚里士多德一样
数学家让·贝尔努依先后经二十余年1้694—171้6的通信，主要讨论数学
1714年写的概括自己的主
但是也可以现，在这种学说中有这种好处，它可以解决如下所说的一切哲
意见不同，而且也和大部ຖ分近代人意见不同；这就是我和大部分古代人一样
就是说，我们要对我们的一切思想永远明确地进行反省是不可能的；否则心
灵得对每一反省又进行反省以至无穷，而永不能ม过渡到一个新的思想。例如
我察觉到某种当前的意见，我就得永远想着我想着它，又想着我想着我想着
它，这样以至无穷。但我一定只得停止对所有这些反省进行反省，而最后得
有某种思想我们就让它过去而不去想它；否则我们就会永远停止在同一件事
情上了。
斐但我们岂不是也同样有根据来主ว张：只要说人可能ม饥饿而不察觉到
它，人是永远饥饿的吗？
德这是很有区别的；饥饿有一些特殊的因由并不是永远存在的。可是，
即使当你饥饿时你也并不每时每刻都想到它，这也还是真的；但当你想到เ它
时你就察觉到เ它；因为这是一种很容易被注意到的情状。在胃中永远有一些
1最后一句
g本原文是“
frappéparlesambiaທnsd’uneinfinitedemaທnieres，maisquisouventnedonnent
qu’uneimprelssioncorlfuse。”而
e本和］本作“
frappar1esautres，quil’environnent，d’uneinfinitede
manieres，maisquisouventnefontqu’uneimpression9fuse。”“永远以无效的方式受着环绕着它的
其它物体打动的，但这常常只造成一种混乱的印象。”
1原文各本均作“
ou”“或者”，疑是“
ou”“在那里”，即指在以前的全部讨论中ณ之误。
刺激，但它们要变得足够强烈才能引起饥饿。在一般的思想和能被注意到的
思想之ใ间也永远应该作同样的区别ี。因此人家想拿来使我们的意见变得可笑
的东西，倒可用来进一步印证它。
刺激，但它们要变得足够强烈才能ม引起饥饿。在一般的思想和能被注意到的
思想之间也永远应该作同样的区别。因此人家想拿来使我们的意见变得可笑
的东西，倒可用来进一步印证它。
德我也是抱同样的意见；但这是由于一条有点特别的原则，因为ฦ我
认为我们是从来不会没有思想，也从来不会没有感觉的。我只是在观念1和思
想之间作了区别；因为我们永远是独立不依于感官而具有一切纯粹或清楚的
观念的；但思想永远和某种感觉相呼应。〕
§25๓斐à但心灵在对简单观念的知觉中ณ只是被动的，这些简单观念是知
识的原料或素材，而当它在形成复杂观念时则ท是主动的。
德既然照您自己所承认的，有一些简单观念其知觉是从反省得来的，
并且心灵至少1给了自己้那些反省的思想，因为ฦ是心灵自己้在反省的，又怎么
可能心灵就其对于一切简单观念的知觉来说只是被动的呢？心灵是否能够拒
绝这些简单观念，那是另一个问题，而无疑要是没有某种原因，在适当时机
使心灵从这些观念那里转开，它是不可能拒绝它们的。
斐到此为止我们的讨论显得都是exprofesso2。现在我们将要来讨
论观念的细节，我希望我们将会有更多的一致意见而只是在某些特殊之点有
所分歧。〕
德我将很高兴看到เ高明人士采取了我认为真的意见。因为他们是很
适于使这些意见增加价值并使它们得以扬光大的。
1g本作“
idees”“观念”
e本、本作“
sensations”“感觉”。
1้“至少”
aumoins两ä字照
e本加，g本无。
2拉丁文，是古典文献