孟子曰：“万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
则臣视君如国人；君之ใ视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”王曰：“礼，为ฦ旧君有
月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人
也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之ใ所存者幸也。故曰：城郭
焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之ใ以不忍人之政，而仁覆
兽，虽若丘陵，弗为ฦ也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能ม直人
嬖奚反命曰：‘天下之良工ื也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，
斋疏之ใ服，飦粥之食，自天子达於ไ庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之
幸至於ไ大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”然友之邹，问於孟子。孟子曰：
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之ใ性欤？”
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之ใ，非有长於我也。犹彼白而我
白之，从其白於外也，故谓之ใ外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之
白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义แ乎？长之者义乎ๆ？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之ใ内。长楚人之ใ
长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之ใ炙，无以异
於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之ใ内也。”
“乡人长於ไ伯兄一岁，则ท谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能ม答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎ๆ？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之ใ敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则
敬，敬弟则ท敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然
则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为ฦ君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可
以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之ใ；羞恶
之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之ใ；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；
羞恶之ใ心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，
我固有之ใ也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则ท失之ใ。’或相倍蓰而无筭者，
不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎ๆ！故有物必有则ท，民之秉彝也，故好是懿ງ德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之ใ时又同，浡然而生，
至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则ท地有肥&石尧&，雨露之养、人事之ใ不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之ใ相似，天下之ใ足同也。口之ใ於ไ味有同耆也，
易牙先得我口之ใ所耆者也。如使口之ใ於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
也，则ท天下何耆皆从易牙之於味也？至於ไ味，天下期於ไ易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於声，天下期於ไ师旷，是天下之ใ耳相似也。惟目亦然。至於子都，
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之ใ於味也，有同耆焉；
耳之於声也，有同听焉；目之ใ於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之
所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之ใ悦我心，犹
刍豢之ใ悦我口。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧ร斤伐之，可以为美乎ๆ？是
其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之ใ生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
也。人