感，而天地万物之情可见矣。
咸：亨。利贞。取女吉。
也；天下之ใ动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示ิ人简矣。爻也
者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎ๆ外，功业见乎变，圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之ใ大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则ท观法于地，观鸟兽之文与地之
宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结
绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木
为ฦ耒，耒耨之利ำ，以教天下，盖取诸《益》。日中ณ为市，致天下之民，聚天下之ใ
货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝ຓ、尧、舜氏作，通
其变，使民不倦，神而化之，使民宜之ใ。《易》穷则ท变，变则通，通则ท久ื。是以
“自天祐之，吉无不利ำ”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾ດ》、《坤》。
刳ใ木为舟，剡木为楫，舟楫之ใ利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服
牛乘๖马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸
《豫》。断木为杵，掘地为ฦ臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为
弧，剡木为矢，弧矢之利ำ，以威แ天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣
人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，
葬之ใ中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古
结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者
也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而
二民，君子之ใ道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊
途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则ท月来，月往则ท日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之ใ蛰，以存身也。精义แ入神，以致用也；
利用安身，以崇德也。过此以往，未之ใ或知也；穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非
所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得
见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利ำ。”子曰：“隼者，禽也；
弓矢者，器也；射之ใ者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不
括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义แ，不见利ำ不劝，不威不惩。小惩而大诫，
此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以
小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，
凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：
‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：
‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎ๆ！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，
吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’
介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚ธ，万夫之ใ望。”
子曰：“颜氏之ใ子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之ใ未尝复行也。《易》
曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，
一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，
故全也。危以动，则民不