灵宝天尊
纵观元始天尊的演变过程，可以现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
道深章第二
不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。
八十五章云：
“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，
俱出径路。”据俞琰解释：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老
之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”1尽管《参同契》将方士炼
丹、黄老养性、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点
有所不同。清人董德宁认为，《参同契》“三篇之作，总叙大易、内养、炉火之三道，
是以上篇言易道为多，而次之以内养，其炉火则间及之；中篇则内养为ฦ多，而易道次之，
炉火则又次之；下篇乃炉火为多，而内养为次，易道更为次也。此三篇之中，其三道之
详简有不同也如此。”
关于《参同契》对《周易》的运用，彭晓曾作这样的概括：“（魏）公撰《参同契》
者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之，莫不假借君臣，以彰内外；叙其离坎，
直指铅汞；列以乾ດ坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫妇，拘其交媾；譬诸男
女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；
示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭
诸刻๑漏。故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为ฦ辅助，以真铅为药
祖，以玄精为丹基，以离坎为夫妻，以天地为父母，互施ๅ八卦，驱役四时，分三百八十
四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列ต鼎中。乃ี得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏
体，逐甲乙以东旋。《易》曰：‘至人有以见天下之ใ赜，而拟诸其形容，象其物宜’，
公因取象焉。”2说明魏伯阳将炼丹的鼎器，方位，药物，火候，时辰，变化等，都用
周易》卦爻词义来表述。朱熹则认为：“按魏书言乾坤坎离四卦橐籥之外，其次即
言屯蒙六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次
即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之ใ，盖内以详理月节，而外以兼通岁功，其所取于
易》以为说者，如是而已。”3这是说，《参同契》用《易》卦，除象征鼎器（乾、
坤）药物（坎、离）的四卦以外，其余六十卦和纳甲六卦以及十二辟卦，系用在表明炼
丹用功、进退及其时间之掌握上。彭晓和朱熹从不同角度指明了《参同契》用说明天地
造化的《易》理，解释炼丹、内养的情状。
参同契》既ຂ谈外丹炉火，又讲内养修炼。它认为，只有服食金丹、内养精气和配
以服食，才能ม达到“变形而仙”、长生久视的目的；同时指斥ม当时流行的存思、食气、
房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为ฦ邪门歪道。因此，为ฦ道教丹鼎派的重要著作，被尊为
“万古丹经之祖”，④在中国道教史与古代科技史上均有重要地位。但由á于《参同契》
运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，使得本来就比较复杂的修炼功夫，
变得更加神秘难解。朱熹称之为“词韵皆古，奥雅难通”。他曾试图予以解释，如说：
“《参同契》所言坎离水火龙虎铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，
水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，而为丹。
阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹，其说甚异”⑤关于《周易参同契》的作者，
历来颇多歧异。葛洪认为是东汉魏伯阳撰。他在《神仙传》中ณ称：“魏伯阳者，吴人
实为会稽上虞人）也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所
从来。……伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。其说如似解释《周易》，其实假借爻
象以论作丹ล之意。”其后，托名阴长生所注《周易参同契》之序云：“盖闻《参同契》
者，昔是《古文龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人
魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通补续其类，取象三才，
乃为三卷。”玄光先生则称：“徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君（伯
阳）；魏君为作中ณ篇，传于淳于叔通；叔通为制下篇以表三才之ใ道。”6直认《参同契》