北宋陈景元对《西升经》评价很高，说它主张致虚、守柔，返于自然“其微言奥结果出入五千文之间”。实际上，《西经升》所阐的“道”的精神与老子《道德经》相差无几，可视其为《道德经》的进一步挥。
西升经》论及形与神的关系，认为形神互生互成，称“神生形，形成神，形不得神不能ม自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”认为形神相生相成，而将“神生形”提到เ要地位。以人来看，作为肉身的人体是一种虚元的有形，“生我于虚，置我于无”，只有虚无才是永恒不灭的，所以“抱元守一，过度神仙”只要注重虚无自然，就能得道成仙，而仅仅追求有形的实在，那ว么具体的形法终会毁灭。“以是生死有，不如无为ฦ安”，专意于实在，生死之ใ会念就会出现，如果让自己的心灵达到任其自然的空无的“无为”状态，就会无所谓从生到死，生便是死，死便是生，一切都将永生不灭。从形神关系出，《西升经》提出“伪道”与“真道”的区别。认为“伪道养形”，所谓“养形”即有为、有欲；“真道养神”则清净修心，包括除却“耳目声色”，“鼻口”所喜这些官能的享受。“养形”和“养神”是根本对立的，要追求“真道”就必须ี弃除欲念，守一静念，也即所谓“存神思道”。但如果刻意去存思神道就与“无为”之ใ说有悖了。故而其说“仿佛象梦寐，神明忽往来”，在一种无所事事、任其自然的精神境界中，在如同做梦一般的自然、无意中ณ，“存神思道”的境界就达到了。
天性，人也，人心，机也。立天之道，以定人也。
天杀机，龙蛇起6๔。人杀机，天地反覆。天人合，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪ิ，在乎三要，可以动静。火生于木，祸必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之ใ圣人。
中篇为：
天生天杀，道之理。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之道。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸埋，动其机，万化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之ใ轻命。
下篇为ฦ：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，则ท大恩生。迅雷烈风，莫大蠢然。
至乐性余，至静情廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
阴符经》，总计323字，全称《黄帝ຓ阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》。在《四库全书·子部·十四·阴符经·道家类》写道：《阴符经解》一卷，旧本题黄帝ຓ撰，太公（指姜太公）、范蠡（战国时越国的政治家、军事家）、鬼谷子（战国时军事家）、张良（汉，政治家、军事家）、诸葛亮、李荃（唐朝道人）六家注（解）……不详何代人叙集。太公以后为《阴符经》注者凡六家……”；在《四库全书·阴符经考异·朱子（即大儒朱熹）撰》中，朱子写道：《阴符经》三百言，李荃（唐朝道人）得于石室（嵩山少室虎口岩石室），云寇谦之所藏，出于黄帝……”。只有323字，至于作者是谁，已经无法考证了。
由á此说明，《阴符经》是唐朝（618๖－9๗o7年）著名道士李筌在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中现的，此后才传抄流行于世。在《阴符经解》中，分别有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李荃六人对《阴符经》的注解。
阴符经》虽然只有短短的三百二十三字，但却言简意赅，寓意深奥，如果用于修道则ท可以修身养性，强身健体；用于政治，或可以巩固政权，或可以改朝换代，因此被历代帝王列为ฦ禁书，并被历代道家和军事家奉为宝典秘籍，所以在社会上少有留传。
更鉴于《阴符经》为ฦ中古文言文，文字深奥艰涩，其内容涵盖古人对天文、地理、哲学、医学、易经、军事等等方面的阐述
阴符经注序
阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿濛，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。唐6龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於ไ广成子，朱文公亦谓黄帝著，邵ๅ尧夫谓战国时书，程伊川又谓非商末即周末时书。其说纷纷，各述所知，究无定见。以予论之，世皆传为黄帝ຓ阴符经，丹ล经子书，俱谓阴符经系黄帝所作，考之文字，始於黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝譔作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之於书，流传世间，亦未可定。就其世传之ใ说，丹ล经之载，谓黄帝著之，亦无不可，但此书沿讹已久，苦无善本，字句差错者极多，或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说，紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者，似此鱼目混珠，指鹿为马，大失真经妙旨。予于乾隆四十四年，岁次己亥，於南台深处，取诸家注本，校正字句，细心斟酌，略๓释数