摆脱一切权威,
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因道家哲学强调自然,自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
呢?乍看起来似乎令人不解。实则原因很简单。早期的科学和魔术是不分家的——
为重要问题,这些到今日尚未能解决的重大问题,至少有一个因素久已在古中ณ国
对于人生而有原罪origialsin之主张与反对,十八世纪之ใ乐观反对宗教哲学之悲
然主义แ中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初现于公元前四世纪时的道
上,便觉此交响曲无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念及:读者或因其本
乎待哉?
如果有人认为我们的说法过份牵强,并非上古道家的原意,且让我们来看一
段《淮南子》的文章,写得很朴直,不若庄子之ใ花拳绣腿:
“明于性者,天地不能胁也,审于符者,怪物不能惑也,故圣人者,由近知
远而万殊为ฦ一。”
尽管后来道家思想渐渐与法术和迷信相混淆,这个中心思想却始终没有消เ
失。所以公元三世纪的思想家如何晏,钟会诸人认为圣人无情,后来的关尹子可
能是一位公元第八世纪的道家所著也说:
“心蔽吉凶者,灵鬼摄之ใ,心蔽男女者,淫鬼摄之,心蔽幽忧者,沉鬼摄
之,心蔽放逸者,狂鬼摄之ใ,心蔽盟诅者,奇鬼摄之,心蔽药饵者,物鬼摄之ใ。
如是之鬼,或以阴为身,或以幽为身,或以风为身,或以气为身,或以土偶为
身,或以彩画为身,或以老畜为ฦ身,或以败器为身。……为鬼所摄者,或解奇
事,或解异事,或解瑞事。其人傲然不曰鬼于躬,惟曰道于躬;久ื之或死木,或
死金,或死绳,或死井。惟圣人能神神,而不神于神,役万物而执其机,可以会
之,可以散之,可以御之,日应万物,其心寂然。”
儒家近似斯多噶学派,道家类似伊璧鸠鲁学派的说法,由来已久。比较此东
西思想的异同时,必须把伊壁鸠鲁epi9ism的两种派别ี,予以严å格的区分,
一派是路癸夏lucretius严å谨的属于原子理论的思想;一派是世俗追求快乐่躲避痛
苦的唯乐主义。伊壁鸠鲁享乐主义แ的一派似乎在古中国有例可援,例如孟子所力
斥的杨朱和阳生。传统的杨朱思想的解释见于《列子》第七章,理雅各legge3译——
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了一部分,福克forke译了全部2๐。不过冯xx认为,这是公元第三世纪末期的人
伪托的文字。冯氏根据其他书籍中有关杨朱思想的零零碎碎的资料é,认为扬朱是
最早的道家之一。杨朱认为ฦ保持心里的平静和身体的健康,是人生最重要的事
情,所以他的避世隐居,是完全为了自私的目的。这种思想就叫做全生。全生不
是苦行主义แ。因为全生要求所有机能器官的和谐,故避免纵欲也避免禁欲。他们
认为ฦ最卑陋最愚昧的行为,莫过于为了个人统治和权力欲的满足,而干预ไ别人的
行为。因为杨朱之说对自然不若道家之感趣,我们的主题既然是讨论道家的自然
观,杨朱一节就不多说了。杨朱之说与科学展唯一的关连,是它可能ม刺激了医
药和卫生的展,不过这一点我们并没有确实的证据。
4๒、为与无为
我们上面讨论的都是道家的思想,至于道家的行为是怎样的呢?在前面几页ษ
我们看到เ庄子说:“以恬养知者,生而无以知为ฦ也”。为ฦ字是用括弧括起来的,
因为此字在理雅各legge所译“生而无以知为也”的译文中没有此字,我们现在要
讨论的正是“为ฦ”字的翻译。所有的翻译家和评注家都把“为”字原原本本的译
成“行动”a9,于是道家最大的口号“无为”就变成了“没有行动”,我相
信大部分的汉学家在这一点上都错了。无为在最初原始科学的道家思想中,是指
“避免反自然的行为ฦ”,即避免拂逆事物之天性,凡不合适的事不强而行之ใ,势
必失败的事不勉强去做,而应委婉以导之或因势而成之。为了印证这个说法,我
们要引用一段《淮南子》的话:
或曰:无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之ใ不往,如此者,乃得
道之像。吾以为不然,尝试问之矣。……故自天子以下至于庶人,四肢不动,思
虑不用,事治求赡者,未之ใ闻也。
夫地势水东流,人必事焉,然后水潦得谷行。
禾稼春生,人必加功焉,故五谷得遂长,听其自流