而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。
2、夫玉之ใ所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例。在
者。他的主ว张，似乎与关于人性及“灵魂阶梯”之ใ思想主流不尽吻合。
君，名为受命于天，实为得之于人民，有天命自我民命之意。此学说在孔子之后
称。名词使用之慎重，含义之ใ深刻๑，可于古史春秋所载三十六个君主被杀之纪载
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朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
除此之外，别处也屡见阴性的象征。
古往今来，很少有人了解这个阴性的象征代表什么样的心理状态。固然我们
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
e9igi9eibຘ－liche。同时他们的思想又可能是以古代中国“urmu－tter”女神创
造天地的神话为基础；但这些都不是问题的症结之所在。我们要知道，道家的心
理状态在根本上就是科学的，民主ว的；儒家与法家是社会的，伦理的，儒家的思
想形态是阳生的，有为ฦ的，僵硬的，控制ๆ的，侵略๓的，理性的，给予的。——道
家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退
守的，神秘的，接受的态度。道家推崇“谷神”正是对儒家的打击，《论语》上
不是说过吗，君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。道家在观察自然时所表现的阴
柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学、有着不可划ฐ分的关系，因此他们也就
势必要反对封建社ุ会。因为道家的容让，与封建社会是格格不入的。
道家所适合的是合作集产的社会。道家的经典也正是歌咏这个社会的诗歌。
这个社会曾一度存在于铜器时代，当封建社会形成之ใ初，在王侯教士和武士阶级
尚未完全划分以前，那些原始集产的村落就是这种理想的实现。实则ท这种社ุ会型
态就在道家思想兴起之前的几世纪中ณ，可能ม还存在于中国文化的外缘；道家所梦
寐以求的，就是能够再度实现这种社会的理想他们却不知道人类重新实现这个理想是几
千年以后的事了。欲了解道家思想的伟大，要看美国昆虫学家9iliammorton9๗heel
－er和ernstBergmaທnn的文章，他们极力呼吁唯有消除阳性的侵略性的态度，才能ม
实现合作的集产社ุ会的理想，而这个理想是人类必然的命运，因为ฦ当人类高度
展的社会组织在范围上扩张，在潜力上增强时，人类势必要走上合作集产之途。
我们无法在此作进一步的挥，只有靠他们的话，来印证上述老子《道德经》中
所涵蕴的人类社ุ会的真理。我们必须在此打住，以便及时回头来讨论道家的政治
地位，因为在中国科学思想史上，道家的政治地位实在是非常重要的关键。道家
既已๐领导社ุ会主义的运动，与儒家相持不下，达两千年之久，又被斥为异端邪
说，而永无翻身之日，则ท道家本身虽然没有产生科学，实际上必定丰丰ถ富富地含
蕴了科学。
《管子》一书中有几句话正足以阐明圣人在天地间如何自处。《心术下》第
三十七：——
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“凡物载名而来，圣人因而财之，知其名实则能控之ใ以心术而天下治，实不伤，
不乱于天下，而天下治。”
《九守》第五十五：
“圣人因之ใ故能ม掌之ใ”。
《心术》下第三十七：
“慕选者，所以等事也。极变者，所以应物也”。又：
“圣人裁物，不为物使”。四十九章也说到这个ฐ思想。
《内业》第四十九：
“神明之极。照知万物”。
读到“圣人因之，故能掌之”的时候，我们想起了培根fraທn9的话“欲
主ว宰自然，只有顺应自然，舍此之外，别无他法”。我们又想起了一位现代哲学
家的话，他说：人类如由á需要的世界进入自由的天地，只有靠研究人类的需要即
自然的法则。谈到道家的思想，我们可以来看一看赫胥黎henryhuxl－ey的话：
“窃以为科学给予吾人的启示ิ，正是最高的真理，也就是基督教所说的完全
顺服上帝的意志。研究科学者在事实面前必须如稚童一般，随时放下一切成见，
虚心跟随自然的启示，亦步亦趋地走向任何无底的深渊，否则必将一无所获。”
这段文字很像古代道家的口吻，却