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《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
作者小引
吾人甚知本卷所涉แ领域的范围广大，但因中国文化史与欧洲文化史同其繁
复，若予缩减则将感不足。读者的兴趣如果在旧世界两端思想对比的一般展
上，便觉此交响曲无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念及：读者或因其本
身实验的忙繁任务，期于极少的时间，得知古代与中世的中国科学思想较之古代
希腊与中世欧洲的科学思想究有若何差ๆ异。就此等研究者来说，须了解中国自
然主义中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初现于公元前四世纪时的道
家3章3节，墨家4๒章以及阴阳学派的自然哲学家6章3节。后来完成中国中世纪的
世界观的体系与定式6章6节。原有论题的清新า则由佛学的效用而增进并因十二世
纪的新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两点：一为
怀疑论的有力传统；一为中国人对于自然律的法学类比uristi9－aທlogy的态度。
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主义的传统亦同属重要。盖
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示ิ中国人的秩序的概念9ceptoforder
之ใ如何可能与实在如葛兰言g－ra的适当说法积极地排除了法的概念9cນeptofla9，
至于中国思想力量影响于莱布尼茨以及欧洲有机的自然主ว义的展究至若何程
度，亦为此处提论的问题6๔章6๔节1段。最后，几乎一切中国自然哲学所具最要的
特点之一便是得免陷于欧洲有神论的与机械唯物论的世界观的持续辞论——是即
西方迄未全然解决的对立论题。
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
第一章导言
一切必须的引言既已๐具备，吾人现在可以考量中ณ国哲学对于科学思想展的
关系。如我们通知的，在中国，哲学一词的涵义亦与欧洲不尽同，因其着重于伦
理的与社会的较之形而上的为远多。虽然，道家与墨家则ท已完成一种甚为重要的
自然主ว义世界观，而名家从事于逻辑的研究，惜乎未有开展。吾人将先检论古典——
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时期公元前第三及第四世纪亦即战国时期各家各派的思想。
吾人从儒家说起，因其制驭后来中国一切思想，特表示其尊荣地位，虽其
于科学的贡献不见显著。由儒家，甚易转谈其劲敌之ใ道家。道家对于大自然的玄
思洞识，全与亚里士多德以前的希腊思想匹敌，而为一切中国科学的根基。兹务
需着重儒道对峙的，是一通常被忽略的方面，即政治方面是也。儒家接受封建社
会而道家则强烈的反对之。第三部分为法家，致力于法律的厘订，以废侯置守的
国家代替封建体制，亦多赖法家。而其倡行几似法西斯之权力论者，当秦朝措施
过度而为ฦ汉朝所取代，随即陷于悲境，最后的官僚的意理与社会的结构，乃法家
与儒家学理的综合。再进而有墨家，是为ฦ任侠的尚武的和平主义者，乃系悉心于
科学方法，甚于由á作战技术而生的实验；其次为名家，常被比诸希腊的诡辩家，
而以辩辞与界说为号召。此外更有若干较小学派。最后而非不重要的，乃自然主
义者阴阳家学派，展为有机的自然主义哲学，对于中国的原始科学思想proto－
s9g，给予具有特征的基本理论。
其后数章讨论怀疑派理性主义的传统，其最大的代表为汉代王充；以及佛教
哲学以其因果关系的信仰而便利ำ科学，又以其虚幻的教义แ而敌视科学；乃至宋代
新า儒学。此即促使中国的永恒哲学philosophiaperenn－is获致最高表现之ใ一学
派，而在许多方面却为吾人今日有机自然主ว义แaniaturalism做着先导。本卷
此项ำ讨论，殿以王阳明反科学的唯心论，十七世纪王船山的历史唯物论，以及新
的或实验的哲学之创建，乃ี至欧洲与中ณ国自然规律概念展的一般测量。
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
第二章儒家与儒学
◇1、绪论
前面已经说过，中ณ国铁器时代的早期公元前六世纪，正是青铜器时代的原始封
建制度proto－feudalism起始衰落的时候。战国诸雄竞用武力或外交策略来兼并
某他国家，最后是秦国成功。诸侯宫