只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
所想到的，似乎值得传达给读者的东西；还有那些在我的记忆
第四章人所展现的表象101้
会有很少不朽的著作。的确，要创作出优秀的1้00่著作，并且
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
们就再不用像现在那样85必须以牙还牙对付侮辱才可以保持
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
生于中世纪，并只在基督教的欧洲扎根落户。它现在只在一小
他的著名小说《古斯曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
到执行死刑é的时候，他为能否获准刮胡子而忧心忡忡。在从前，
——译者39
6奥立弗·高尔斯密1728～1้774：英国18๖世纪中叶杰出的小说家、诗
逐渐在处理人与人之间的事务中ณ，也同样依照ั这种习惯行事，
种伤风败俗的作用。这种游戏的特质就在于人们动用一切诡计
关键的，因为我们的个性持久ื不变，它在任何情况下都在挥
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的
2005年4๒月第1้版2007年3月第4次印刷——
在这世界ศ上存在着三种力：明智、力量和运气。我
人沮丧的时候，我们才徒劳地为逝去了的好日子而叹息。我们
不能ม这样做。我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在，包括最平
凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去、甚至迫不及待地要打
掉的日子。我们应该时刻记住：此刻๑时光匆匆消逝化作神奇
的往昔，从此以后，它就存留在我们的132记忆里，照ั射出不——
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第五章建议和格言133๑
朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就
会拉起帷幕：此刻๑时光已经变成了我们内心眷恋和思念的对
象。
第六节
所有局限和节制ๆ都有助于增进我们的幸福。我们的视线、
活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，
我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围较大的扩
大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人
也不是像他们先验显示ิ的那ว样不幸，这一点可以通过他们的那ว
种柔和、几乎是愉快的宁静表情得到เ证明。同时，部分地由于
这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为
在我们的一生中ณ，我们关系和目标的范围总是不断伸展。在儿
童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青
年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个生命轨
迹，甚至最遥远的联系、别的国家和民族都被纳入我们的视线
之内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限
制ๆ约——甚至精神方面的——都有助于增进我们的幸福。原因
就在于意欲受到的刺๐激越少，我们的痛苦也就越少。我们知道，
痛苦是肯定的，而幸福则纯粹是否定的。限制我们的活动范围
就能够消เ除刺激我们意欲的外在动因，而精神上的制ๆ约则可以
消除内在的动因。不过，精神上的制约却存在这一不足之ใ处：
它为人们的百无聊赖敞开了门户，而无聊却是人们无数痛苦的
间接根源。人们为了驱赶无聊，不择手段寻求娱ຉ乐、社交、奢
华、赌博、酗酒等等，这些给人们133带来的只是各式各样的——
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134人生的智慧
懊丧、不幸以及金钱损失。“人们无事可干的时候难以保持平
静。”相比之下，尽可能的外在限制更能增进人们的幸福，这
些限制甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个例
子看得出来：田à园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成不变地表现那些在狭窄的环境过着简朴生
活的人们。我们在观看那些所谓的风俗画时会感到某种愉悦之
情，其原因也在于此。因此，我们生活的关系应该尽可能的简
单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增
进我们的幸福，因为ฦ这样，我们就更少地感觉到生活，并因此
更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，
生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。
第七节
我们感受到欢乐还是痛苦，归根到底取决于我们意识的内
涵。大致而言，纯粹的思想智力活动，与实际生活相比较，能
给具备这方แ面思想能力的人带来