力，但又不相信自己้真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
以胜任这一类工ื作。在创น造的价值和受到人们的尊敬方面而
誉之士”就会开枪了断自己。对此说法，我的回答是：这样的
为ฦ决斗者传递挑战书的人和公证人则每人承受6杖的处罚，对
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
到了禁止，在这基督教的时代，取而代之ใ的是人与人之ใ间的决
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也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
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但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
第二章人的自身33
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
生存、展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
因，我们尽可以把世上的几乎一切视为ฦ空心的果核，果仁本身
是很稀有的，果仁藏在果核里则更是少有的事。只能ม在另外的
地方找到เ它，并且通常要碰运气才行。12๐4——
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第五章建议和格言125
第二节
衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那ว些令他高兴
的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰
他的事情越少、越微不足道，那么เ，他也就生活得越幸福，因
为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正
处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候，我们是不会感
觉到这些小事情的。
我们要提醒自己้不要向生活提出太多的要求，因为ฦ如果这
样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大
的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为ฦ遭遇变故
的机会增多了，而变故无时不在生。在基础方面，我们幸福
的建筑物与楼房建筑物正好相反，后者因其广大的基础而变得
牢固。因此，避免重大祸害的最有效途径就是考虑到我们的能ม
力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。
第三节
一般说来，人们最常做的一件大蠢事就是过分地为ฦ生活未
雨绸缪——无论这种绸缪准备是以何样的方แ式进行。为将来做
详尽的计划ฐ先必须ี要以得享天年作保证，但只有为数不多的
人才可以活至高龄。就算一个ฐ人能够享有较长的寿命，但相比
订下的计划ฐ而言，时间还是太过短暂了，因为实施这些计划总
要花费比预计更多的时间，另外，这些计划，一如其他事情，
都有太多遭遇阻滞和失败的机会，甚少真能ม达致成1้25๓功。最
后，就算我们所有的目标都一一实现，我们却忽略๓考虑了时间——
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126人生的智慧
在我们身上所带来的变化。我们当初并不曾想过我们并不可能
在一生中ณ始终保持创造的能ม力和享受的能力。因此，这样的情
形经常都会生：我们埋头做事，到了目标实现的时候，我们
所取得的成果已经不再适合我们的需要了；或者，我们成年累
月为某一工作做准备，但这些准备工ื夫不为ฦ人知地消耗了我们
的精力，到头来，我们再也无法进行计划ฐ中的工ื作了。所以，
经历长年的拼搏，历尽诸多风险，我们终于获得了财富，但到
了这个时候，我们已不再有能力享受这些财富了。我们其实就
是为了别人苦干了一场。或者，经过积年的艰苦努力，终于如
愿爬上了某一职位，但我们却已经无力胜任这一职位的工ื作
了。诸如此类的事情屡见不鲜ຒ。这是因为我们所追求的结果来
得太晚了。或者，与此相反，我们太迟着手做事情了，也就是
说，就我们做出的成就或者贡献而言，时代的趣味已๐经改变了。
新一代的人成长了起来，他们对我们成就的事情不感兴趣；其
他的人走了捷径，赶在了我们的前面，种种情形，不一而足。
贺拉斯的这些话就包含了这方แ面的意思：
为何耗损你的灵魂！
它远远应付不了你定下的永恒的计划ฐ。
诱使我们犯下这一经常性错误的原因是我们的思想之眼
产生了不可避免的错觉。由于这一错觉，从人生的开始放眼前
看，生活显得一望无尽，但是，当人们走到了人生旅程的终点
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