刑。在审判ศ过程中,他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
之后,将是那漫漫无涯的永恒。但此时此刻,他并不关心别ี的,
5出自圣经中《加拉太人书》。——译者
3塞尼加约前4~65:古罗马哲学家、雄辩家。——译者
装ณ出一副高兴的外表。不过,正因为这样,玩牌也就会产生一
能学习到เ如何巧妙地运用那听任偶然的、不可更改的既定形势
但是有的人却不为这些东西烦心。
第一章基本的划ฐ分9
快的性情和健康良好的体魄。
生活。
过的荣誉的原则ท截然不同,甚至完全相反——因为后者培养出
有荣誉感的人,而前者却要人们守住荣誉的空名——所以,我
特地把骑士荣誉的原则一一列举ะ出来,这些原则是骑士荣誉不
成文的惯例,也是反映这种荣誉的镜子。
1.骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法,这种荣誉
纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。至于他人所表示ิ出来
的看法是否出自真心则无关紧要,更不用说这种看法是否确有
根据了。因此,尽管他人对我们的生活方แ式会有不好的看法,
他们也尽可以蔑视我们,但只要他们不敢把自己้的看法说出
来,那么,我们的荣誉也就毫无损。反过来,尽管我们以自
己的品质和行为ฦ强取得到他人对我们的高度尊重因为这并不
取决于他人的主ว观随意,但假如任何一个人——不管这个人
是多么的卑劣和愚蠢——把他对我们的蔑视表示ิ出71来,我
们的荣誉就受到了破坏;如果不做出补救,那ว我们就会永远地
失去这种荣誉了。这种荣誉完全不是取决于他人对我们的看
法,而只是取决于他人是否说出他们的看法。证明我这一说法
的充足根据,就是他人可以收回自己说出的诽谤和侮辱的话
语;在必要的情况下,他们对自己的话语作出道歉,这样,一
切事情就好像根本不曾生过似的。至于他人是否就此改变了
那ว构成了对别人的侮辱的看法,或者为什么เ改变了看法——这
些对整件事情一点都不重要。只要宣布当初的表示无效,那ว么,
一切都会完好如初ม。因此,当之ใ无愧地获得别人的尊敬不是骑——
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72人生的智慧
士荣誉的目的,它采用威吓手段来强求得到它。
2.骑士荣誉并不取决于一个ฐ人做了些什么,而是取决于
别人对他做了些什么。此前我所讨论的种种荣誉,根据其原理,
取决于我们说了些什么和做了些什么,但骑士荣誉却与此相
反:它取决于随便任何他人的言论和行为。骑士荣誉掌握在他
人之ใ手,或者更应该说,掌握在他人之口。荣誉随时——只要
随便任何一个人愿意抓住随时的机会——都会一去不复返,除
非受到攻击的人通过我马上就要讲到的方แ式程序重新把这荣
誉夺回来。但这样做却是冒着失去自己的生命、健康、自由á、
财产和内心安宁的风险。由此得出这样的结论:尽管一个人的
所作所为ฦ公正、无私和高贵,他的心至为纯净,头脑也卓越不
凡,但只要随便任何一个ฐ人愿意去侮辱他,他就随时有可能ม失
去他的荣誉。这个中伤者可能只是一个ฐ毫无价值的恶棍,—个
愚蠢到极点的饶舌者,一个百无聊赖的浪荡子,一个ฐ赌徒——
一句话,一个不值得我们去理会和计较的人。但他在中伤别ี人
的时候,却未必违反了骑士荣誉的法则。在大多数情况72下,
正是这—类人喜欢干侮辱别ี人的事情。正如塞尼加所说的,“一
个人越可鄙、越可笑,他就越喜欢摇舌中伤。”此话极正确。
这种人最容易被我们上文所描绘的那ว种人所激怒,因为相反对
立的两类人都憎恨各自对方;另外,看到别人有着明显的优势
只会引起毫无价值的人的无声怨恨。因此,歌德说:
你为什么要抱怨你的敌人?
这些人能够成为你的朋友吗?
你的本性,
就是对他们的一个永恒的指责——
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第四章人所展现的表象73
卑鄙拙劣的人应该感激这种骑士原则才对!因为他把他们
和优秀的一类人拉至同一水平上。如果不是这样的话,他们将
在任何方แ面都无法企及那些优秀的人。一旦有人诋毁这些优越
的人,亦即把卑劣的品质强加在他们身上,那ว么,这个人的诋
毁在当下就是一个客观真实的、有根据的评判,一