年而后崩,犹未洽於天下。武王、周公继之,然后大行。今言王若易然,则文王
功烈如彼其卑也,尔何曾比予於是?’”曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为ฦ
车马之ใ音,见羽旄之美,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至於
“与少乐่乐่,与众乐่乐,孰乐?”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓
濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐่之,
孟子见梁惠王。王立於沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”孟子对
孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风。朝,将
视朝,不识可使寡人得见乎ๆ?”对曰:“不幸而有疾,不能ม造朝。”明日,出吊
於东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,
今日愈,如之何不吊?”王使人问疾,医来。孟仲子对曰:“昔者有王命,有采
薪之忧,不能ม造朝。今病小愈,趋造於朝,我不识能至否乎?”使数人要於路,
曰:“请必无归而造於朝!”不得已而之ใ景丑氏宿焉。景子曰:“内则父子,外
则君臣,人之大伦也。父子主ว恩,君臣主敬。丑见王之敬子也,未见所以敬王也。”
曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为ฦ不美也?其心曰:
‘是何足与言仁义也’云尔,则ท不敬莫大乎是。我非尧、舜之道,不敢以陈於王
前,故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:‘父召,无诺;
君命召,不俟驾。’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。”曰:
“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之ใ富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,
我以吾义。吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三:
爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以
慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣,欲有谋焉,则ท就之。其尊德乐道,
不如是不足以有为ฦ也。故汤之於伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王;桓公之於管
仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。今天下地丑德齐,莫能相尚,无他,好臣其
所教,而不好臣其所受教。汤之於ไ伊尹,桓公之ใ於管仲,则不敢召。管仲且犹不
可召,而况不为管仲者乎?”
陈臻问曰:“前日於齐,王餽兼金一百而不受;於宋,餽七十镒而受;
於薛,餽五十镒而受。前日之不受是,则ท今日之ใ受非也;今日之受是,则ท前日
之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰:“皆是也。当在宋也,予将有远行,
行者必以赆;辞曰:‘餽赆。’予何为ฦ不受?当在薛也,予有戒心;辞曰:
‘闻戒,故为兵餽之。’予何为ฦ不受?若於齐,则未有处也。无处而餽之ใ,
是货之也。焉有君子而可以货取乎?”
孟子之平陆,谓其大夫曰:“子之ใ持戟之士,一日而三失伍,则ท去之否乎?”
曰:“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁,子之ใ民,老羸转於沟壑,
壮者散而之ใ四方者,几千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。”曰:“今有受
人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,则反诸其人乎?
抑亦立而视其死与?”曰:“此则距心之罪也。”他日,见於王曰:“王之为都
者,臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为ฦ王诵之ใ。王曰:“此则寡人之罪也。”
孟子谓蚳鼃曰:“子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也。今既
数月矣,未可以言与?”蚳鼃谏於ไ王而不用,致为ฦ臣而去。齐人曰:“所
以为蚳鼃则善矣,所以自为则吾不知也。”公都子以告。曰:“吾闻之也,
有官守者,不得其职则ท去;有言责者,不得其言则去。我无官守,我无言责也,
则ท吾进退,岂不绰绰然有馀裕哉?”
孟子为卿於齐,出吊於滕,王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。反齐滕之ใ
路,未尝与之言行事也。公孙丑曰:“齐卿之ใ位,不为ฦ小矣。齐滕之路,不为近
矣。反之而未尝与言行事,何也?”曰:“夫既或治之,予何言哉?”
孟子自齐葬於鲁,反於齐,止於ไ嬴。充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞
敦匠,事严,虞不敢请。今愿窃有请也:木若以美然。”曰:“古者棺椁无度,
中古,棺七寸,椁称之ใ。自天子达於庶人,非直为ฦ观美也,然后尽於人心。不得,
不可以为ฦ悦;无财,不可以为悦。得之为ฦ有财,古之人皆用之,吾何为独不然?
且比化者勿使土亲肤