为什么会如此呢？因为ฦ这类患病的人执著欲望太多，进而多虑忧患不止，从而严å重伤害精气，营卫之气消耗，所以这类精神不上进、萎靡颓废的人的疾病难以医治。
什么是营卫之ใ气呢？《黄帝内经灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为ฦ卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休……”大意是说，人的能量（“气”）从饮食中ณ获得，饮食进入胃后，能量传递给肺，进而五脏六腑都获得能量，其中ณ性质较清的称为“营气”，性质稠厚的称为ฦ“卫气”。“营气”在血脉之中ณ，卫气在血脉ำ之外，二者循环不止。
2oo6年1o月1้4日于北京
要做到“德全不危”，也可以配合三才养身心。三才就是“天、地、人”。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中ณ傍人事以养五脏ู。”为什么要配天、地呢？《黄帝内经灵枢·本神》里说：“天之ใ在我者德也，地之在我者气也。”天展现给了我们道德，也就是“天空之气”的道德（其内容我们在前面已经讲过了，参见《中医文化随笔o3·治疗》中“天空之气”的内容）。地给予了我们“气”（能ม量）。所以，我们应该在上效仿“天”的道德而给人带来光明而无怨无悔；在下效仿地的道德成就他人而任劳任怨；中则ท用“仁义礼智信”等五常之理来养我们的五脏（具体内容可参见《五常赋》）。其中，《仁王经疏》：“慈爱好生曰‘仁’，五行之木亦主ว于仁……邪正明了曰智，五行之ใ水亦主于智……制事合宜曰‘义’，五行之金亦主ว于义……真实不欺曰‘信’，五行之土亦主于信……处事有则ท曰‘礼’，五行之火亦主ว于礼……”可见，“仁”养肝木，“义”养肺金，“礼”养心火，“智”养肾水，“信”养脾土。
例如一个内向型性格的人，经常自卑多虑，不能自信而乐่观地行为处事，也就是没有做到“阴平”，那ว么เ他可能就因为ฦ自卑多虑而伤害自己้的身体，因为“思伤脾”，“恐伤肾”，“忧伤肺”，思则气结，恐则气下，忧（悲）则气消。一个ฐ性格偏于外向的人，张扬自己而不谦虚，好脾气而没有节制ๆ，那么仍然会因此而伤害自己的身体，因为中ณ医认为“喜伤心”，“怒伤肝”，喜则气缓，怒则ท气上，都在耗散自己体内的精气。所以，我们应该保持情绪的稳定，克服性格上的偏颇，中道处事，努力做到谦虚而不低沉，积极而不亢奋，“阴平阳秘”。
那ว么什么是“苍天之气清净”呢？《黄帝内经素问·四气调神大论》：“天气清净,光明者也,ไ藏德不止,故不下也。”大意是说，大自然存在着一种自然的大道，容不得一丝一毫邪气，光大而显明,隐含着高尚的道德而健运不止，故能够持久永恒。例如太阳，默默无闻、自然而持久ื地照耀长养万物却从来没有居功自傲过，古往今来，一直如此，不停地运转而永恒。我们所效仿和随顺的就是这样的品格。
饮食有节的观点与佛学也相通。佛家讲“不贪”，不贪饮食也必是其中的一项。这样才是“谨道如法”，从而“长有天命”。
《黄帝内经素า问·五常政大论》：“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”这句也是说，饮食五味要合理而不可过，否则会伤害人的正气。
那么เ如何使五脏ู保持健康呢？
《黄帝内经灵枢·本藏》：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪ิ矣。”大意是说，志意平和那ว么เ精神就专一安稳，“魂魄”不散，悔、怒不起，不良情绪就不会生，五脏就不会受到邪气的侵犯。
什么是志意呢？《黄帝内经灵枢·本藏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”大意是说，志意就是我们的主ว观能动性，由此，我们主动地调御（驭）精神，摄收魂魄，与寒暑等外在气候情况相适应，积极稳定中ณ和我们的情绪。
什么是魂魄呢？《黄帝ຓ内经灵枢·本神》：“随神往来者谓之ใ魂；并精而出入者谓之魄。”《黄帝内经素问·宣明五气》：“肺藏魄，肝藏魂……”可见，中医认为，魂魄就是伴随着精与神的往来出入的精神性物质，其中随神（精神）往来的是魂，与精出入的是魄，肺藏魄，肝藏魂。
《黄帝内经素问·五藏别论》：“五味入口，藏于胃以养五脏气。”所以，为了使五脏强壮，合理饮食也是应该的，但不要对饮食有所贪著或偏重于某种味道，那样反倒会伤害相应的脏ู器（参见《中医文化随笔o1·饮食》。
2oo6年1้o月21日于北京