所有的规律都是均衡的规律；所有的认识（描述）都是相对的认识（规律都是均衡的，认识都是相对的）。因为ฦ规律是用来描述事物运动变化（转化）的过程的；而认识是用来描述事物静止（只有相对的、概念的静止）状态时的性状的，事物无非变化和静止两种性态。各种事物之间存在着错综复杂的关系，但这些关系都是互相交换影响的关系，这些关系或影响都是相互的、非单方แ面的、均衡的。错综复杂的关系和现象容易掩盖事物的本来面目，容易造成认识的混乱；复杂的关系实际上都可以分解为独立的、单方面的平衡关系，通过对复杂是的分解才能ม明晰我们的认识。对一个事物的认识可以从许多个方面；从互不关联的方面的描述认识就是维度；普通的、任意的一方面的描述就是认识。
承认了一元论，就承认了均衡性；承认了均衡性，就承认了转化；承认了转化，就承认了规律性。规律性就是相对的均衡性，就是对均衡性的分解。
在人类社会，‘公平、公正’代表了人与人之间交往、交易的原则，‘公平、公正’的本质是心理平衡，也就是说，人与人之间在达到双方满意（心理平衡）时，交往、交易才能进行。追求‘平等’就是追求完美，就是事事都满意，就是一种绝对的心理平衡。一个人的公平的标准会在生存（生理平衡）和完美（绝对的心理平衡）之间游荡。当人的生理平衡不能满足时，人会降低公平的标准；当人得到เ一定的心理平衡时，还会嫌‘美中不足’。
均衡包括以下含义แ：
这些是比较直观的现象，还有一些比较复杂的自然现象。
从以上的现象看出，物体生变化的原因是受外界不平衡因素า的影响。而物体受影响生变化是为了求得平衡。所以，物质产生的现象是一种不平衡现象，物质运动、变化的本质是在追求平衡。
相对本身也是一种均衡，它从表面形式看是一种对立、不平衡；相对的意义里有‘均衡’的含义，因为‘相对’不仅说明物质在形式对立、对应，而且说明对应的双方在量上相等；如果只有‘左’没有‘右’，这就是‘不相对’，当然也‘不均衡’，这种情况没有，既使有，它也要产生循环已达到均衡。相对可能是一种对称，但对称不等于均衡。
相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部ຖ、绝对意义上的相对，这时相对就转变为均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左ุ就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义แ上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
‘存在’在形式上是一种相对的存在，即使其不是对立的，它也应是有差异的；没有差异的存在和‘无’是同等意义的，没有差异的世界是直接的世界。因为ฦ没有差异，就没有比较，从认识论来讲，就不能认识。
前面讲的‘均衡’一般指的是事物的量变的（形式上的）均衡，是指主观不变时看到เ的世界；而‘相对’是指事物的质变的（广义的）均衡，是指主ว观也在变化时看到、或者说是感觉到的世界ศ，就是说，相对于不同的主ว观所看到เ的事物是不同的。量变是指其数量和形式的变化，这是在主观不变时看到เ的世界变化都是转化；质变是指其内容和本质的变化；它是相对于量变的一种更深层意义上的变；这种变虽然在本质上也是转化，但这种转化的结果要比‘均衡’下的结果复杂的多；这是一种在客观变化时主观也在变化所产生的更深层次的变化效果；这种变化的结果不像‘均衡’下的结果是唯一的、固定的，它的结果是多数的、变动的，它给人的感觉是变化莫测的。
均衡本身既包括量的均衡，也包括质的均衡，也就是均衡本身包括相对。如前所述，量的均衡是指主观不变的情形下观察世界，也就是说，世界不管怎么相对而变化，但观察它的主体不动，这时有一定的标准来衡量变化大小；而相对部分所指的是其质（变）的均衡，也就是说，作为ฦ观察、体验世界的主体也生了变化，因这一变化而使以前观察的结果生了变化，从而造成衡量变化的标准也生了变化，这种主观变化造成了原初（主ว观不变的情形下）确定的认识和影响的效果生变异。
如‘均衡’里所说，事物的变化是事物受到影响本身的维度转化，就‘影响’来讲是影响的变化形式；而在‘相对’里，事物的变化是事物之间影响的效果的转变，是‘影响’作用于不同的个ฐ体产生的效果不同。质