其實，這些思想家、哲學家，都是來自士的階層。
士要生活，到處求職。口舌雌黃，成家成派。
另外與此同期，還有田à氏代齊。
這樣在云云眾諸侯國中ณ，遂形成了七個諸侯強國，即韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦，史稱七雄。
不過，春秋作為一個歷史時期，實際上指東周開始以後周室王朝權力衰退期的第一階段，為了時間的確切和真實，於是史家又把它作了適當的年份調整。所以，春秋時期是從周平王元年即公元前7๕7o年東周遷都以後開始，至周敬王四十四年即公元前4๒76年止，共計二百九十四年。那ว是因為史記以周元王元年即公元前4๒75年開始戰國時期，現時史家多採這一分期。
而新า興的諸侯大國，先後取得霸主地位，並實際上，等於ไ接替周室王朝起到เ了那段時期共主的作用。
這也是後來君權神授的依據。中國歷朝歷代的交替取代，無論什麼方式的篡位登基，都從此說成了是上天的意思。試問誰敢說不是呢？正如誰敢說不信神！
說他賢明的故事就6๔續相繼地出現。其中，最為人樂道的就是有關他的網開三面。據傳，有一獵人在設網捕禽時對神禱告︰上天下地的，全都進網來。商湯上前勸他︰你怎能這麼忍心！你聽我的。想向左ุ的請去，想向右的隨便，想飛就飛，想鑽就鑽，我只要捕捉那些不聽話的專門闖網者。商湯寬宏大量，所以深得人心。
此外，值得一提就是，中國人古代信奉的三大宗教之ใ中，道教土生土長，但沒有單一神；佛教，當然有佛祖，卻是外來的。至於所謂孔教，嚴格地講不算宗教，因為孔子生前從不信神，把他奉為神是很無稽的。
二、一個祖先，叫做黃帝
總之，我的演譯不是人云亦云。
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法家人物，主張法治。春秋戰國時這方แ面最早的人物推子產。他在鄭國執政期間曾頒佈鄭人鑄刑é書，是中國歷史上現的第一部成文法。後來，法家人物又有魏國李悝、楚國吳起、秦國商鞅分別舉行變法，都是獲君主ว的信任，推行新政，改革舊制，以變法謀富國強兵。
他們的一般做法都是強調法律的貫徹執行。商鞅有這樣的一段故事。他在市中立一木干，並且頒佈條文，誰若把它移到城西，就會賞銀千兩。幾天過去，沒人移它。因為認為是開玩笑。後來，終於有無聊者姑且一試，事後果獲如數賞金。遂傳遍了天下，頒行新法，莫敢不從。
法家學說的大成者是韓非子。他在商鞅的法的基礎上，加上申ã不害的術和慎到เ的勢，形成法、術、勢的主張。他說，法的貫徹施ๅ行與否，還要賴君主權重位尊的威信建立，以及要採取嚴刑獎罰去控制群臣。他的學說大受秦王羸政讚賞，逐一運用，建君主ว專制的中央集權，把大權集中在皇帝手上。
法依仗權，無權不行。這也是立法、施法及執法時的關鍵。更好的法律，更好的人才，如果沒有一個絕對權力在其背後支撐，法律就會被廢，人才就會被罷，以至執法者有葬身之禍。歷史上的法家，一旦失去了靠山，就正如樹倒猢散，吳起、商鞅，甚至李斯，全都死於非命。
在中國歷朝歷史上，這也是法家的悲哀。
法家在秦統一天下之後得勢，一度以法獨尊，罷黜其他學說。但是自漢朝武帝後，就被儒家追趕上了。此後法家常處下風，曾幾度力求翻身，與儒家明爭暗鬥，左右中國歷史步伐。法家儒家的對立，成以後思潮特色。
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三、雜家呂典，變作資ู科
雜家有著作，完全是抄襲。戲稱呂典。
雜家的代表是呂不韋。他留下了呂氏春秋。他連抄都不是，只美其名叫編。因為他在秦王羸政未成年時攝政，有權有勢，命人代勞。所以，雜家並無任何創建，其見解是編合而成。東取一些，西揍一些，即使互相矛盾也無所謂，能拆衷最好，不能也作罷。總之，按照一些情況，選擇某些答案。書中ณ有當時各家各流的學說，不同問題，取捨有別。故而稱雜，原因在此。
呂不韋無疑是一個非常有頭腦的商人。若然論行文著述，確實是大言不慚。他在編成呂氏春秋之後高懸城上，出榜揚言︰有誰能夠將它增減一字，重重有獎。
當然無人敢試。這非因其書精確，只礙於他的權勢。
史稱，呂不韋所以編呂氏春秋，純ภ粹是計劃要自立為王，欲先揚名立萬，然後篡朝奪位。結果，被羸政占先機，除去他的黨羽，繼而革職流放，最後賜死。因此，呂不韋欲憑藉雜家而作的皇帝ຓ夢亦就此破滅了。
不過，他編的這本書卻被留傳下來，主ว要因為它裡面收藏了各家之言，從而為後世保存了豐富資科。
這也是雜家的現時價值。
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四、楊朱為我，一毛不拔
楊朱之名，在春秋戰國交界ศ時出現，相當響亮。但是楊朱沒有留แ下著作，名字在諸子論說中ณ提及。其中，孟子曾說︰楊朱取為我，拔一毛而利天下，不為也。近代學者認為，這話有兩解釋，一是只要楊朱肯拔他身上一根毛，就可享有天下利益，他還是不幹的。又或只要楊朱肯拔他身上一根毛，就可使天下都受利，他還是不幹的